MAIMUN_ASYFI

TATA CARA MENGURUS JENAZAH

2011-11-07T07:18:00.000-10:00

Ada empat macam yang harus dilakukan dalam pengurusan Jenazah, Sedangkan hukumnya fardhu kifayah(bila tidak ada seorang pun dari penduduk desa atau kota yang melaksanakannyamaka semuanya berdosa). Keempat hal itu adalah :

1. Memandikan mayit

2. Mengkafani

3. Menshalati

4. Menguburkan.

Sedangkan yang berkewajiban melakukan perawatan pada mayit adalahwali mayit, yaitu orang yang mempunyai tanggung jawab terhadap mayit di manadia berada. Semisal anak pondok meninggal, maka wali mayitnya adalah penguruspondok. Juga setiap orang yang mengetahui atau menyangka tentang kematiannya. Bila yang mengetahui hanya satu orang, makabagi dia fardhu ‘ain hukumnya.

Keempatprosesi ini hendaknya segera dilakukan, khawatir kondisi mayit berubah ataumembusuk. Imam Ahmad berkata : “Mempercepat perawatan mayit berartimemuliakannya”. Rasulullah SAW pernah bersabda pada sayyidina Ali RA. “Tigahal, wahai Ali, jangan diakhirkan : 1.Shalat jika masuk waktunya, 2.Jenazah jika nyata kematiannya, 3. Jandajika menemukan pasangan yang serasi (kufu’)”. (Imam Turmudzi dan ImamAhmad)

a. KlasifikasiMayit

Tidak semua mayit bisa dirawat (ditajhiz)dengan sempurna. Karenanya, untuk memudahkan pemahaman, terlebih dahulu adapengelompokan pada beberapa orang mati.

1. Mati Syahid

Mati syahid adalah, orang yang mati dalampertempuran melawan orang kafir karena membela agama Allah. Ia diistilahkan“syahid” sebab Allah dan Rasul-Nya menyaksikan dia untuk masuk surga. Sebagianpendapat mengatakan, sebab kematiannya disaksikan (syahid) oleh paramalaikat.

Ada tiga macam istilah syahid, yaitu :

a. Syahid dunia dan akhirat, yaitu orang yang meninggal dalam pertempuranmelawan orang kafir karena membela agama Allah. Syahid seperti ini hanya wajibdikuburkan dengan pakaian yang melekat di tubuhnya, tanpa dimandikan dandisholati.

b. Syahid dunia saja, yaitu orang yang mati berperang melawanorang kafir, tapi bukan untuk membela agama Allah (untuk tujuan dunia), sepertimendapatkan harta rampasan. Syahid seperti ini ditajhiz sama seperti syahiddunia akhirat. Hanya saja tidak mendapatkan fadilah dan pahalamati syahid.

c. Syahid akhirat saja. Yang masuk kelompok ini sangat banyak.Seperti, orang mati teraniaya, mati karena sakit perut, mati tenggelam, matidalam menuntut ilmu, mati karena memendam rasacinta, dan lain sebagainya. Syahid seperti ini wajib ditajhiz secara sempurna.

2. Siqthu (bayiPrematur)

Siqthu adalah bayi yang lahir sebelum kandunganberusia enam bulan (waktu paling sedikitnya masa kandungan). Tata caramentajhiznya diperinci

a. Bila sesudah lahir ada tanda-tanda kehidupan, sepertimenjerit dan bergerak, maka hukumnya seperti orang yang dewasa, yakni ditajhizsecara sempurna.

b. Bilatidak ada tanda-tanda kehidupan, maka diperinci lagi ;

1. bilasudah berwujud manusia, maka wajib dimandikan, dikafani dan dikubur tanpadishalati.

2. bila tidak berwujud manusia seperti berbentuksegumpal darah, maka tidak wajib ditajhiz sama sekali, namun sunnah dikafanidan dikuburkan.

3. Mayit Muhrim(sedang melakukan ihram)

Mayit muhrim ditajhiz secara sempurna. Namunhal-hal yang diharamkan dalam ihram, tetap tidak boleh dilakukan. Kuku danrambutnya tidak boleh dipotong, juga tidak boleh diberi minyak wangi. Bilaperempuan, saat mengkafani, wajahnya tidak boleh ditutup, bila laki-laki,kepalanya tidak boleh ditutup.

Hukum-hukum ihram iniditetapkan, sebab mati tidak bisa membatalkan ibadah Haji, yaitu apabila muhrimmeninggal sebelum tahallul awal. Apabila mati setelahnya, maka hal ini tidakberlaku.

4. Mayit Rapuh

Mayitrapuh adalah, seandainya ia dimandikan maka anggota tubuhnya akantercerai-berai. Semisal orang yang mati terbakar, mati tenggelam, atau matiterkena zat yang dapat merapuhkan tubuh. Mayit seperti ini tidak bolehdimandikan. Tetapi cukup ditayammumi dengan cara yang biasa. Dan juga tidakusah dishalati, sebab di antara syarat wajib shalat jenazah adalah mayit harusdimandikan.

5. MayitTerpotong-Potong

Mayit terpotong-potong maksudnya adalah tubuhmayit tidak utuh lagi. Seperti, mati karena tabrakan keras, mati karena terjatuhdari tempat yang tinggi, sehingga tubuhnya terpotong-potong, atau hancur tidakdikenali. Bila menemukan mayit seperti ini, maka pertama diusahakan mencaripotongan tubuh mayit hingga sempurna, lalu disambung kembali. Bila anggotatubuh mayit yang lain tidak diketemukan, maka anggota tubuh yang ada wajibditajhiz seperti biasa.

6. Mayit Biasa

Mayit biasa adalah orang yang mati secarawajar dan lazim. Maksudnya, mayit yang tidak masuk golongan di atas.

b. Memandikan Mayit

Memandikanmayit sunnah dipercepat. Bahkan jika dikhawatirkan mayit segera membusukmaka wajib dipercepat.

1. MempersiapkanPeralatan

Untuk mempermudah acara memandikan, sebelum dimulaisebaiknya semua peralatan yang dibutuhkan dipersiapkan terlebih dahulu. Sepertiair, sisir, kaos tangan, sampho dan sabun.

2. TempatMemandikan

Tempat yang akan dipergunakan untuk memandikan mayithendaknya tertutup atau amandari pandangan mata. Bisa di dalam rumah, atau dihalaman rumah namun dibatasi dengan tutup. Usahakan mayit dimandikan di atas dipan,agar mayit tidak mudah terkena percikan air. Juga dianjurkan membakar kemenyandi sekitar tempat memandikan untuk menolak bau yang dimungkinkan keluar daribadan mayit.

Orang yang tidak punya tugas ataukepentingan, sebaiknya dilarang memasuki tempat memandikan mayit. Hal ini untukmenjaga kerahasiaan mayit.

3. Airuntuk Memandikan

Air yang dipakai adalahair mutlak (suci menyucikan). Dianjurkan menggunakan air laut, karena bisamemperlambat proses pembusukan. Namun, bila berada di daerah yang sangatdingin, atau di tubuh mayit terdapat kotoran yang sulit dihilangkan, maka lebihbaik menggunakan air hangat.

4. Orangyang Memandikan

Secara umum, bila mayit laki-laki, maka yangmemandikan laki-laki. Bila perempuan, maka yang memandikan juga perempuan. Bolehbagi pasangan suami-istri, suami memandikan istri yang meninggal, begitu pulasebaliknya.

Adapun yang lebih utama memandikan mayitlaki-laki adalah orang yang paling mengerti masalah agama dan yang paling punyarasa belas kasih (syafaqah). Sedangkan yang paling utamamemandikan mayit perempuan, adalah orang perempuan yang semahram dengan mayit.

Sebaiknya, yang bertugas memandikan tidak lebih dari 7orang. 3 orang memangku di atas bagian depan, sedangkan 4 orang yang lain, adayang menyiramkan air, ada yang menggosok tubuh mayit dan ada pula yang membantu menyediakan hal-hal yangdiperlukan.

5. Posisi Mayit

Mayit hendaknya diletakkan pada posisi yangpaling memudahkan untuk dimandikan. Namun yang sunnah adalah, mayit didudukkanagak miring ke belakang. Posisi ini memudahkan orang yang memandikan untukmembersihkan kotoran yang ada pada mayit.

6. Tatacara Memandikan

Tata cara memandikan mayit adalah :

a. Najisyang melekat pada mayit, harus dibersihkan terlebih dahulu.

b. Mayitdiposisikan agak miring kebelakang, dengan tujuan kotoran yang ada dalam perutmayit mudah keluar. Orang yang memandikan mengurut-urut perut mayit.

c. Lalukotoran yang keluar dibersihkan, dan mayit ditidurkan dengan posisi terlentang.

d. Disekitarqubul dan dubur dibersihkan dengan tangan kiri menggunakan kaos tangan.

e. Kaostangan diganti. Kemudian gigi mayit dibersihkan dengan jari telunjuk. Lubanghidung mayit dibersihkan dengan mengguna-kan jari kelingking.

f. Rambutkepala dan jenggot disisir dengan perlahan-lahan. Bila ada rambut yang rontok,dikumpulkan ke dalam kain kafan untuk dikubur bersama mayit.

g. Setelah hal di atas selesai, mayitdimandikan seperti mandi junub (seluruh badan diratakan dengan air). Siramanini dianggap siraman pertama.

h. Lalumayit disiram dengan menggunakan air widara, atau kapur, atau sabun. Basuhanini dianggap basuhan yang kedua.

i. Kemudian mayit disiram dengan menggunakan airyang bersih. Dan ini dianggap basuhan yang ketiga. Pada saat basuhan yangketiga ini, orang yang memandikan sunnah berniat memandikan mayit.

j. Mayitdiperiksa lagi, untuk mengecek khawatir ada najis atau kotoran yang keluar.Bila ada najis yang keluar, maka cukup dibersihkan tanpa harus dimandikan ataudiwudhu'i kembali.

k. Mayitdikeringkan dengan handuk atau lainnya dan ditidurkan di atas dipan dan sekujurtubuhnya ditutup dengan kain.

7. Hal-halPenting

Hal-hal penting yang berkaitan dengan mayit antara lain :

a. Selamamemandikan, diharamkan melihat aurat mayit.

b. Hukummemandikan mayit adalah wajib, sedangkan niatnya adalah sunnah. Sebaliknyamewudhu'i mayit hukumnya adalah sunnah sedangkan niatnya wajib.

c. Bila melihatkelainan-kelainan pada mayit, seperti, wajahnya berseri-seri atau mengeluarkanbau harum, maka sunnah diceritakan. Bila sebaliknya, maka harus disimpan tidakboleh diceritakan.

c. Mengkafani Mayit

Acara kedua dari proses perawatan mayitadalah mengkafani atau membungkus. Hukumnya sama dengan memandikan mayit, yaitufardhu kifayah.

1. JenisKain Kafan

Semua kain yang dipakai oleh mayit ketikamasih hidup, boleh dibuat kain kafan. Mayit laki-laki tidak boleh dikafanidengan kain sutra, sedangkan perempuan diperbolehkan.

Kain kafan bolehberwarna apa saja. Tetapi yang sunnah adalah kain putih dan yang sudah dicuci.Adapun yang dimaksud perintah, “Hendaknya memperbagus kain kafan”,adalah bukan kain yang berharga mahal, tapi kain yang berwarna putih, tebal danlonggar.

2. Ukuran Kafan

Ukuran kafan bagi mayit laki-laki atauperempuan, minimal satu lembar kain yang dapat menutupi seluruh tubuhnya.Sedangkan yang sunnah adalah : Bagi mayit laki-laki dengan lima lapis, terdiridari dua lembar yang dapat menutupi seluruh tubuh, ditambah gamis, sorban damsarung. Untuk mayit perempuan dengan lima lapis, terdiri dari dua lembar kainyang dapat menutupi seluruh tubuh mayit, ditambah dengan gamis, kerudung dansampir (Madura : sampér)

3. Tehnik Mengkafani Mayit

Tehnik mengkafani mayit adalah :

a. Kain kafanyang dijual di pasar, ada yang berukuran lebar 92 cm, ada yang 140 cm. Agarmudah mengukurnya, bila mayitnya bertubuh kecil, maka membeli yang berukuran 92cm. Bila mayit dewasa, maka membeli yang 140 cm. Untuk mengkafani secarasempurna seperti di atas (lima lapis), maka ukuran standart orang Indonesia,kira-kira membutuhkan kain sepanjang 11 m.

b. Kain dipotong menjadi tiga helai. Panjangnyamengukur tinggi mayit dan ditambah kurang lebih 50 cm, (bila tinggi mayit 160cm, ditambah 50 cm, maka menjadi 210 cm). Kainyang kurang lebar bisa disambung dengan cara dijahit.

c. Laludibuatkan gamis atau baju kurung (untuk wanita) dan sorban atau kerudung denganpotongan yang sederhana (asal berbentuk gamis dan sorban).

d. Gamisatau baju kurung, sorban atau kerudung dan sampir atau sarung bagi mayitdipakaikan terlebih dahulu.

e. 3atau 2 lembar yang telah dipotong, dibentangkan satu persatu dan diberi kerikankayu cendana atau kapur barus. Lalu mayit diletakkan diatasnya. Namunsebelumnya, di bawah kain kafan tadi disiapkan tali secukupnya, untukmemudahkan mengikatnya.

f. Anggota tubuh yang berlobang (mata, kuping, hidung danantara kedua pantat) serta anggota sujud (telapak tangan, kening, dahi,dengkul, jari-jari kaki), sunnah ditempeli kapas yang sudah diberi kerikankayu cendana atau kapur barus (pengharum).

g. Keduapantat mayit dibuatkan pengikat semacam celana dalam, untuk menjaga keluarnyakotoran.

h. Setelah selesai, kain dilipat.Bila mayit laki-laki, maka yang kiri dilipat terlebih dahulu saat memakaikansarung. Sedangkanbila mayit perempuan, maka yang kanan terlebih dahulu, seperti saat memakaikansamper.

i. Kain kafan tadi diikatdengan kain yang dipotong dari kain kafan, sekiranya tidak lepas ketikadigotong.

d. ShalatJenazah

1. HukumShalat Jenazah

Shalat jenazah hukumnyafardhu kifayah. Boleh dilakukan oleh orang laki-laki atau perempuan. Namun,selagi ada orang laki-laki, maka yang dapat mengugurkan kewajiban adalah oranglaki-laki yang baligh.

2. Syarat-SyaratWajib Shalat Jenazah

Bagi yang menyalati, syarat-syaratnya samaseperti shalat yang lain. Sebab pada dasarnya shalat jenazah sama sepertishalat yang lain. Adapun untuk mayitnya disyaratkan :

a. Mayitsudah disucikan, sekalipun belum dikafani, asalkan auratnya tertutup. Segalasesuatu yang bersambung dengan mayit, seperti, kain kafan dan tempat harussuci.

b. Bilashalat jenazah hadir, maka mushalli tidak boleh mendahului atau beradadidepan mayit. Sebab, posisi antara mayit dan mushalli, seperti halnya ma’mumdan imam.

3. Rukun-RukunShalat Jenazah

Dalam hal ini, perbedaan yang paling mencolokdengan shalat yang lain adalah, dalam shalat jenazah tidak ada ruku’ dan sujud.Sebab, jika ada ruku’ dan sujudnya, orang bodoh menganggap itu menyembah mayit.

Sedangkan Rukun shalat Jenazah adalah sebagaiberikut :

a. Niat

Niatdalam shalat mayit tidak harus menentukan siapa mayit yang dishalati. Cukupmengatakan, “Saya niat melaksanakan kewajiban shalat pada mayit ini”.Atau jika mayit banyak cukup dengan, “Saya niat melaksanakan kewajibanshalat pada orang-orang mati ini”. Dan seperti

halnya dalam shalat yang lain, niatdisertakan dengan takbiratul ihram. Untuk lebih sempurna-nya, berikut beberapaLafazh niat sesuai dengan mayit yang dishalati :

1. Untuk seorang mayitlaki-laki

أُصَلِّى عَلىٰ هَذٰا الْمَيِّتِ أَرْبَعَتَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِ تَعَالىٰ

2. Untuk seorang mayit perempuan

أُصَلىِّ عَلىٰ هٰذِهِ الْمَيِّتَةِ أَرْبَعَتَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِتَعَالىٰ

3. Untuk seorang mayit anak laki-laki

أُصَلىِّ عَلىٰ هَذٰا الْمَيِّتِ الطِّفْلِ أََرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍفَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِ تَعَالىٰ

4. Untuk seorang mayit anak perempuan

أُصَلِّى عَلىٰ هٰذِهِ الْمَيِّتَةِالطِّفْلَةِ أََرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِ تَعَالىٰ

5. Untuk dua orang mayit

أُصَلِّى عَلىٰ هٰذَيْنِ الْمَيِّتَيْنِ أََرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِتَعَالىٰ

6. Untuk mayit yang banyak

أُصَلىِّ عَلىٰ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَمْوَاتِالْمُسْلِمِيْنَ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِ تَعَالىٰ

b. Berdiribagi orang yang mampu.

c. Takbirempat kali

Termasuk di dalamnya takbiratul Ihram. Setelah takbir pertama membaca suratal-Fatihah. Setelah takbir kedua membaca shalawat pada Nabi. Setelahtakbir ketiga membaca do’a pada mayit.Setelah takbir keempat mengucapkansalam.

1. Sesudah takbir keduamembaca :

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلىٰ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَاصَلَّيْتَ عَلىٰ إِبْرَاهِيْمَ وَعَلىٰ آلِ إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلىٰمُحَمَّدٍ وَعَلىٰ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلىٰ إِبْرَاهِيْمَ وَعَلىٰ آلِإِبْرَاهِيْمَ فِى الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ0

2. Sesudah takbir ketiga membaca :

الَلّهُمَّ اغْفِرْلَهُ (لَهَا) وَارْحَمْهُ(هَا) وَعَافِهِ (هَا) وَاعْفُ عَنْهُ (هَا)

3. Lebihsempurnanya ditambah dengan :

وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِوَالثَّلْجِ وَالْبَرْدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُاْلأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَابْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وِاَهْلاًخَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَوَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَتِهِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ

4. Jika mayit anak kecilditambah dengan do’a :

اَللّهَمَّ اجْعَلْهُ (هاَ) لَهُمَافََرَطًا وَاجْعَلْهُ (هاَ) لَهُماَسَلَفًا وَاجْعَلْهُ (هاَ) لَهُمَا ذُخْرًا وَثَقِّلْ بِه (هاَ) مَوَازِنَهُمَاوَأَفْرِغِ الصَّبْرَعَلىٰ قُلُوْبِهِمَا وَلاَ تَفْتِنْهُمَا بَعْدَه ُ(هاَ)وَلاَ تَحْرِمْهُمَا أَجْرَهُ (هاَ)

5. Sesudah takbir keempat sebelum salam sunnahmembaca :

أللّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ (هَا)وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ (هَا)

وَاغْفِرْلَنَا وَلَهُ (لَهَا) وَلإِخْوَانِنَاالَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيْمَانِ وَلاَتَجْعَلْ فِى قُلُوْبِنَا غِلاًّلِلَّذِيْنَ آمَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيْمٌ

d. Kemudian salam :

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ (أَسْأَلُكَالْفَوْزَ بِالْجَنَّةِ) اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ(أَسْأَلُكَ النَّجَاةَ مِنَ النَّارِ وَالْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ)

4. Tempat Shalat Jenazah

Shalatjenazah bisa dilaksanakan di mana saja asalkan di tempat yang suci. Diutamakan bertempat di mushalla. Sedangkan pengaturannyaadalah sebagai berikut :

a. Bentuk ShafShalat Jenazah

Rasulullah bersabda SAW, : “Tidaklah orangmuslim meninggal kemudian ia dishalati oleh tiga shaf dari orang-orang muslim,kecuali ia menghaki masuk surga”.(HR. Abu Daud, Ibnu Majah, At-Tirmidzi).

Dalam hal memperoleh fadhilah tigashaf ini, ulama berbeda pendapat. Ibnu Hajar berpendapat, satu shaf minimal 2orang. Menurut imam Ramli satu shaf bisa satu orang. Jadi, untuk mendapatfadhilah shaf, minimal mushalli berjumlah 6 orang, atau 3 orang. Bentuk shafseperti ini penting diatur bila yang menyalati sedikit.

b. Posisi Mayit danOrang yang Menyalati

Bila laki-laki, maka kepala mayit sunnahberada di sebelah kiri imam. (nisbat negara Indonesia : arah selatan). Bilamayit perempuan, kepala mayit diletakkan di sebelah kanan imam (utara). Posisiimam, bila mayit laki-laki, maka berada didekat kepala mayit. Bila mayitperempuan, maka didekat pantatnya.

c. Makmum masbuq

Adalah makmum yang tidak mengikuti bacaansurat al-Fatihah bersama imam. Semisal kita baru takbiratul ihram, sedangkanimam sudah melakukan takbir yang ketiga. Maka, kita harus langsung membacasurat al-Fatihah. Bila imam melakukan takbir keempat, maka kita langsung takbirjuga, sekalipun bacaan al-Fatihah belum selesai. Bila imammengucapkan salam, maka kita melanjutkan shalat dengan takbir ketiga danseterusnya dengan mengikuti rukun dan bacaan yang sudah ada.

d. Shalat ghaib

Shalat ghaib adalah menyalati mayit yangberada di batas luar balad atau desa orang yang menyalati. Oleh karenanya,penduduk desa mayit tidak boleh shalat ghaib. Para ulama berbeda pendapat,shalat ghaib bisa dilakukan bagi setiap orang yang berhalangan untuk hadir keshalat jenazah, sekalipun masih satu desa dengan si mayit. Jadi yang menjadipertimba-ngan bukan satu balad atau tidak, melainkan ada dan tidak adanyakesulitan untuk hadir (I’tibar al-masyaqqah).

Cara melakukan shalat jenazah ghaib samadengan melaksanakan shalat jenazah hadir Hanya saja dalam niatnya, harusmenyebut nama atau laqob (gelar) mayit. Bila menjadi makmum, makacukup dengan niat, “Saya niat menyalati mayit yang dishalati oleh imam”.Berikut ini Lafazh-Lafazh niat shalatghaib.

1. Untukjenazah seorang laki-laki

أُصَلِّى عَلىٰ الْمَيِّتِ الْغَائِبِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِتَعَالىٰ

2. Untuk jenazah seorang perempuan

أُصَلِّى عَلىٰ الْمَيِّتَةِ الْغَائِبَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ ِللهِتَعَالىٰ

3. Bagi makmum yang tidak mengetahui nama mayityang dishalati oleh Imam

أُصَلِّى عَلىٰ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ الإِمَامُ أَرْبَعَتَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةٍ مَأْمُوْمًاِللهِ تَعَالىٰ

4. Untuk beberapa mayit yang tidak diketahui

أُصَلِّى عَلىٰ مَنْ ذُكِرَتْ اَسْمَاؤُهُمْ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍفَرْضَ كِفَايَةٍ إِمَامًا\مَأْمُوْمًا ِللهِ تَعَالىٰ

Ulama berbeda pendapattentang melaksana-kan shalat ghaib. Ada yang berpendapat sampai tiga hari, satubulan, selama tubuh mayit masih ada, bahkan ada yang berpendapatselama-lamanya.

Bila mayit sudah dikuburkan, dan kita masih belum sempatmenyalati, maka diperbo-lehkan melaksanakan shalat jenazah di kuburnya. Adapunbatas waktunya, sama dengan batas waktu shalat ghaib.

e. MenguburMayit

1. PemberangkatanJenazah

Minimal jenazah dibawa dengan cara yang tidakmengandung arti penghinaan pada mayit. Adapun cara membawa yang sempurna adalah:

a. Ketikamayit siap diberangkatkan, memberi kesaksian bahwa mayit adalah orang baik.Namun tidak semua mayit boleh disaksikan baik. Untuk mayit yang jelas fasiq,maka tidak boleh disaksikan baik.

b. Mayitdibawa dengan memakai keranda (Madura : kathél), dan dibawa olehbeberapa orang sesuai dengan kebutuhan, minimal dua orang. Diutamakan yangmembawanya berjumlah ganjil.

c. Sepertihalnya saat dilahirkan, mayit diberangkat-kan dengan kepala di depan (menghadapke arah tujuan).

d. Sunnah mempercepat langkah kaki lebih darisekedar berjalan biasa. Namun tidak dengan berlari.

e. Membawamayit hendaknya dengan sopan dan penuh penghormatan.

f. Hukummengantar jenazah ke kuburan sunnah bagi laki-laki, makruh bagi perempuan.

2. Bentuklubang kubur

Bentuk lubang kubur ada 2 macam :

a. Apabilatanahnya keras, maka lebih baik berbentuk liang lahad. Yaitu, menggali bagiansisi barat dari lubang kubur, sekitar cukup untuk tempat membaringkan mayit.

b. Apabila tanahnya lunak (mudah longsor)atau berpasir, maka berbentuk liang cempuri. Yaitu, menggali sisi tengah darilubang kubur, dengan ukuran bisa membaringkan mayit, dan di sisikanan kirinya diberi batu bata.

3. Carameletakkan mayit ke dalam kubur

a. Kerandadiletakkan diarah kaki lubang kubur (nisbat negara Indonesia : Selatan).

b. Mayit dimasukan kedalam lubang kubur denganperlahan-lahan. Sedangkan yang menerima, bila mayit perempuan, makamahram si mayit. Bila laki-laki, maka yang paling dekat hubungannya dengan simayit.

c. Ketika memasukkan mayit,sunnah membaca do’a:

بِسْمِ اللهِوَعَلىٰ مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ e

Artinya : “Dengan menyebut nama Allah dan atas nama agamaRasulullah”.

d. Mayitdiletakkan pada tempat yang telah dipersiapkan dan wajib dihadapkan ke arahkiblat.

e. Ikatankain kafan bagian kepala dibuka, lalu wajah dan pipi mayit ditempelkan ketanah.

f. Tubuhmayit sunnah diberi penupang (Madura : lubelu) (bisa dengan batu ataukayu), untuk menjaga agar mayit tidak berubah terlentang atau telungkup.

g. Sebelumditimbuni tanah, tubuh mayit wajib ditutupi dengan papan kayu atau lainnya,agar tanah timbunan tidak langsung mengena mayit.

h. Mayitdibacakan adzan dan iqamah.

i. Lalulubang kubur ditimbun, dan tanah timbunan ditinggikan satu jengkal atau ± 25 cm.

j. Kuburandisiram dengan air dingin, sekalipun tanah telah basah oleh air hujan

k. Jugasunnah ditanami atau diberi bunga.

l. Kuburan diberi batu nisan

m. Setelahproses penguburan selesai, sunnah dibacakan talqin dengan bahasa Arab,dan sunnah diterjemah dengan bahasa yang dimengerti oleh para pengantar jenazah

n. Setelahproses pemakaman selesai, para pengantar jenazah sunnah tidak langsung pulang,tetapi diam dulu dan berdzikir atau membaca al-Qur’an mendoakan mayit.

4. Etika orang yangmengantarkan jenazah

a. Tafakkur,meresapi arti sebuah kematian.

b. Berjalandi depan dan di dekat mayit.

c. Dimakruhkanramai-ramai dan bersuara keras serta membicarakan masalah dunia.

d. Sunnahdengan jalan kaki. Megantarkan jenazah ke pekuburan dengan naik kendaraanhukumnya makruh.

e. Mengantarkanjenazah sampai proses penguburan selesai secara sempurna. Rasulullah SAW bersabda:

مَنْ شَهِدَالْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَلَهُ قِيْرَاطٌ وَمَنْ شَهِدَهَاحَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيْرَاطَانِ" قِيْلَ وَماَ الْقِيْرَاطَانِ قَالَ"مِثْلُ الجَبَلَيْنِ الْعَظِيْمَيْنِ )متفق عليه(

Artinya : “Barangsiapa yang ikut menyaksikan jenazah terus menyalatinya maka ia mendapat pahalasatu qirath. Jika sampai menyaksikan penguburannya, maka mendapat pahala duaqirath. Nabi ditanyakan apa maksud dua qirath? Nabi menjawab satu qirathseperti dua gunung yang besar”. (HR.Imam Bukhari-Muslim).

Bagi orang yang melihat iring-iringan orangmengantarkan jenazah, maka hendaklah ia berdiri meskipun bukan jenazah orangIslam, sesuai sabda Rasulullah :

عَنْ جَابِرٍ مَرَّتْ بِنَا جَنَازَةٌ فَقَامَ لهَاَ النَّبِىُّ eفَقُمْنَابِه، فَقَلْنَا ياَرَسُوْلَ اللهِ إِنَّهَا جَنَازَةُ يَهُوْدِيٍّ، قَالَإِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُوْمُوْا )رواه البخارى (

f.. Talqin Mayit

لاَإِلٰهَإِلاَّاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ لَهُ اْلمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِىوَيُمِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لاَ يَمُوْتُ وَهُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ, كُلُّنَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُوْرَكُمْ يَوْمَالْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِوَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَوَمَاالْحَيٰوةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ اْلغُرُوْرِ. كُلُّ مَنْ عَلَيْهَافَانٍ وَيَبْقٰى وَجْهُ رَبِّكَ ذُوْاالجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ كُلُّ شَيْءٍهَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ. (يَاعَبْدَاللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَا أَمَةَ اللهِ بِنْتَ عَبْدَ اللهِ أُذْكُرِ (أُذْكُرِيْ ) الْعَهْدَ اَلَّذِيْ خَرَجْتَ (خَرَجْتِ) عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا.شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ الله ُوَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّالله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّ اْلجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّوَأَنَّ الْبَعْثَ حَقُّ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَرَيْبَ فِيْهَا. وَأَنَّالله َيَبْعَثُ مَنْ فىِ اْلقُبُوْرِ. قُلْ (قُوْلىِ) رَضِيْتُ بِاللهِ رَبًّاوَبِاْلإِسْلاَمِ دِيْنًا

وَبِمُحَمَّدٍ صَلىَّ اللهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا وَّرَسُوْلاً وَباِلْكَعْبَةِ قِبْلَةًوَبِاْلقُرْآنِ إِمَامًا وَبِالْمُؤْمِنِيْنَ إِخْوَانًا. رَبِّيَ الله ُلآإِلٰهَإِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ اْلعَرْشِ اْلعَظِيْمِ 3xثَبَّتَكَ (ثَبَّتَكِ) الله ُبِاْلقَوْلِ الثَّابِتِ 2xثَبَّتَ الله ُالَّذِيْنَ أَمَنُوْا بِاْلقَوْلِ الثَّابِتِ فىِ الْحَيَاةِالدُّنْيَا وَفىِ اْلأَخِرَةِ.

اَللَّهُمَّيَاأَنِيْسَ كُلِّ وَحِيدٍ وَمَا حَاضِرًا لَيْسَ يَغِيْبُ آنِسْ وَحْدَتَنَاوَوَحْدَتَهُ وَارْحَمْ غُرْبَتَنَا وَغُرْبَتَهُ وَلَقِّنْهُ حُجَّتَهُ وَلاَتَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَارَبَّ اْلعَالمَِيْنَ, سُبْحَانَكَرَبِّ اْلعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلىَ الْمُرْسَلِيْنَ يَارَبَّاْلعَالَمِيْنَ.

g. Ziarah Kubur

Ziarah kubur hukumnya disunnahkan, hikmahnya adalah agar menjadiperingatan dan menyadari bahwa setiap jiwa pasti akan mati serta mengingat akanadanya alam akhirat.

Sedangkan tatacaraziarah kubur :

1. sebelum duduk dianjurkanmengucapkan salam :

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ يَا حَضْرَةَ الْمَرْحُوْمِ/الْمَرْحُوْمَةِ…يَا أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَإِنَّا إِنْشَآءَ الله ُبِكُمْ لاَحِقُوْنَ

2. kemudian membaca al-Qur’an atau Tahlil, sertamemohon kepada Allah agar pahala bacaannya disampaikan pada si mayit. Danjangan lupa, dalam do’a tersebut disisipi kalimat :

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَاقَرَأْنَاهُ إِلىٰ …

h. Do’a setelah shalat jenazah

اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَصَلَّى الله ُوَسَلَّمَ عَلىٰسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىٰ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ0 اَلّلهُمَّ رَبَّنَاتَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ اَلّلهُمَّ هٰذَاعَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ خَرَجَ مِنْ رَوْحِ الدُّنْيَاوَسَعَتِهَاوَمَحْبُوْبِهَا وَأَحِبَّآئِهِ فِيْهَا إِلىٰ ظُلْمَةِ الْقَبْرِوَمَا هُوَ لاَقِـيْهِ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لآ إِلٰهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَلاَشَرِيْكَ لَكَ وَأَنَّ مُحَمَّدًا e عَبْدُكَ وَرَسُوْلُكَ وَأَنْتَ أَعْلَمُبِهِ0 اَللّهُمَّ إِنَّهُ نَزَلَ بِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُوْلٍ بِهِ وَأَصْبَحَفَقِيْرًا إِلىٰ رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ وَقَدْ جِئْنَاكَرَاغِبِيْنَ إِلَيْكَ شُفَعَآءَ لَهُ اَللّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِى إِحْسَانِهِوَإِنْ كَانَ مُسِيْئاً فَتَجَاوَزْ عَنْهُ أَلْقِهِ بِرَحْمَتِكَ اْلأَمْنَ مِنْعَذَابِكَ حَتَّى تَبْعَثَهُ إِلىٰ جَنَّتِكَ يَآأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ وَصَلَّىالله ُعَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىٰ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ (دعاء اينىاونتؤ ميت لاكى2، اونتؤ فرمفوان لفظ مذكر دان ضمير مذكر دى كنتى مؤنث)

ISLAM KONTEMPORER

2011-11-07T07:11:00.003-10:00

ISLAM KONTEMPORER

Perkembanganpemikiran Islam kontemporer yang luar biasa saat ini sesungguhnya dapatdiklasifikasikan dalam 5 model kecenderungan. Pertama,fundamentalis. Yaitu model pemikiran yang sepenuhnya percaya pada doktrin Islamsebagai satu-satunya alternative bagi kebangkitan Islam dan manusia. Merekabiasanya dikenal sangat commited pada aspek religius budaya Islam. Bagi mereka,Islam telah mencakup segala aspek kehidupan sehingga tidak memerlukan segalateori dan metode dari luar, apalagi Barat. Garapan utamanya adalah menghidupkankembali Islam sebagai agama, budaya sekaligus peradaban dengan menyerukan untukkembali pada sumber asli (Al-Qur’an dan Sunnah) dan mempraktekkan ajaran Islamsebagaimana yang dilakukan Rasul dan Khulafa’ al-Rasyidin. Tradisi dan SunnahRasul harus dihidupkan kembali dalam kehidupan modern sebagai bentukkebangkitan Islam. Kedua, tradisionalis (salaf). Yaitu modelpemikiran yang berusaha berpegang pada tradisi-tradisi yang telah mapan. Bagimereka, segala persoalan umat telah diselesaikan secara tuntas oleh para ulamaterdahulu. Tugas kita sekarang hanyalah menyatakan kembali atau merujukkandengannya. Perbedaan kelompok ini dengan fundamentalis terletak padapenerimaannya pada tradisi. Fundamentalis membatasi tradisi yang diterima hanya sampai padakhulafa’ al-Rasyidin, sedang tradisionalis melebarkan sampai pada salafal-Shalih, sehingga mereka bisa menerima kitab-kitab klasik sebagai bahanrujukannya. Hasan Hanafi pernah mengkritik model pemikiran itu. Yaitu, bahwatradisionalis akan menggiring pada ekslusifisme, subjektivisme, danditerminisme. Ketiga, reformis. Yaitu model pemikiran yangberusaha merekonstruksi ulang warisan budaya Islam dengan cara memberi tafsiranbaru. Menurut mereka, Islam telah mempunyai tradisi yang bagus dan mapan. Akantetapi, tradisi ini tidak dapat langsung diaplikasikan melainkan harus dibangunkembali secara baru dengan kerangka berpikir modern dan prasyarat rasional,sehingga bisa survive dan diterima dalam kehidupan modern. Karena itu, merekaberbeda dengan tradisionalis yang menjaga dan menerima tradisi seperti apaadanya. Keempat, postradisionalis. Yaitu model pemikiran yangberusaha mendekontruksi warisan Islam berdasarkan standar modern. Model inisesungguhnya sama dengan reformis yang menerima tradisi dengan interpretasibaru. Perbedaannya, postradisionalismempersyaratkan dekonstruktif atau tradisi,bukan sekedar rekonstruktif, sehingga yang absolut menjadi relative dan yangahistoris menjadi historis. Kelima, moderinis. Yaitu model yanghanya mengakui sifat rasional-ilmiah dan menolak kecenderungan mistik.Menurutnya, tradisi masa lalu sudah tidak relevan, sehingga harus ditinggalkan.Karakter utama gerakannya adalah keharusan berpikir kritis dalam soal keagamaandan kemasyarakatan. Mereka ini biasanya banyak dipengaruhi cara pandangmarxisme.meski demikian, mereka bukan sekuler. Sebaiknya, mereka ahkanmengkritik sekuler selain salaf. Menurutnya, kaum sekuler telah bersalah karenaberlaku eklektif terhadap Barat, sedang kaum salaf bersalah menempatkan tradisiklasik pada posisi sakral dan shalih likulli zaman wa makan. Sebab,kenyataannya tradisi sekarang berbeda dengan masa lalu. Modernis menjadikanorang lain (Barat) sebagai model, sedang salaf menjadikan masa lalu sebagaimodel. Keduanya sama-sama ahistoris dan tidak kreatif, sehingga tidak akanmampu membangun peradaban Islam ke depan.

SUMBER ILMU PENGETAHUAN DALAM ISLAM

2009-05-22T03:18:00.000-10:00

SUMBER ILMU PENGETAHUAN DALAM ISLAM

Pada abad-abad awal ketika peradaban islam pada puncaknya, cendikiawan Muslim mendekati pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan pengetahuan. Beberapa ilmu yag berbeda tlah dilihat dalam perspektif tunggal, dan depandang saling berhubungan sebagaimana cabang-cabang pohon pengetahuan. Seluruh tujuan-tujuan ilmu dipandang sebagai penemuan-penemuan desatuan dan koherensi di dalam dunia alam. Sesuai dengan itu, sumber seluruh ilmu dipandang satu. Untuk memahami berbagai tingkat dan taraf eksistensi, mereka menggunakan pendekatan eksperimental di samping pendekatan intelektual dan intuitif. Selama periode itu kita menemukan sejumlah contoh para sarjana yang mengkombinasikan otoritas de dalam ilmu-ilmu agama dengan pengetahuan ensiklopedik ilmu-ilmu kealaman. Orang-orang seperti Ibnu Sina, Umar Khayyam, Khwajah Nashir Al-Din Thusi dan Quthb Al-Din Syirazi, adalah beberapa di antara banyak nama.1 Selama visi dan perspektif inilah yang mengatur kesarjanaan dan ilmu orang islam, mereka berada di barisan muka peradaban manusia, dan kota-kota mereka menjadi pusat-pusat studi yang terspesialisasi.

Sebenarnya banyak lagi filsof-filsof islam yang sebelum dan sesudah mereka tersebut di atas. Mereka tidak hanya mempelajari ilmu-ilmu alamiyah akan tetapi mereka juga bagaimana mereka mengombinasikan antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu alam. Ketika mereka telah menemukan sebuah fenomena alamiyah maka mereka tidak hanya terputus sampai di situ. Mereka banyak mempelajari Al-Qur’an dan juga banyak mempelajari fenomena-fenomena dan kejadian-kejadian atau peristiwa-peristiwa alam yang kemudian di konfrontasikan dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Dengan demikian Al-Qur’an adalah merupakan salah satu bagian sumber ilmu pengetahuan dalam islam.

Sayyid Quthb ketika menafsirkan ayat Al-Qur’an 35:16 “Jika Dia menghendaki, niscaya Dia memusnahkan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru (untuk menggantikan kamu)” ia mengatakan bahwa “Dalam ayat ini, bentuk atau pokok masalah ilmu tidak di sebutkan, sebab ia melihat ilmu secara umum. Lebih dari itu, ayat ini menyiratkan arti bahwa seluruh bentuk ilmu di anggap pemberian Allah, dan seorang manusia terdidik harus menyadari asal ilmunya dan menghadapkan wajahnya kepada Allah untuk bersyukur. Dia juga harus menggunakannya untuk meraih ridha Allah yang telah menganugerahkan ilmu itu kepadanya. Karena itu, ilmu tidak boleh mengalangi hubungan manusia dan pencipta, karena ilmu merupakan pemberian-Nya. Ilmu yang memisahkan hati manusia dan Allah, tidak berarti apa-apa kecuali penyimpangan dan penyelewengan dari asalnya dan akan melupakan tujuannya. Dia tidak akan membawa kebagiaan baik kepada pemiliknya maupun kepada yang lain, dan hanya menjadi sebab kekejaman, ketakutan, kecemasan dan kehancuran, karena ia telah sesat arahny, terasing dari arahnya, dan telah kehilangan jalannya menuju Allah”.2

Menurut Al-Qur’an, mempelajari kitab alam akan mengungkapkan rahasia-rahasianya kepada manusia dan menampakkan koherensi (keterpaduan), konsistensi, dan aturan di dalamnya. Ini akan memungkinkan manusia untuk menggunakan ilmunya sebagai perantarauntuk menggali kekayaan-kekayaan dan sumber-sumber yang tersembunyi di dalam alam dan mencapai kesejahteraan material lewat penemuan-penemuan ilmiahnya. Tuhan telah menunjuk manusia sebagai wakil dan khalifah-Nya di atas bumi dan diberinya kesempatan-kesempatan yang tidak terbatas. Ia harus mengenal potensi-potensi dirinya, memanfaatkan kesempatan-kesempatan itu, dan memperoleh kekuatan dan kebijaksanaan yang sesuai dengan peranannya sebagai seorang wakil Allah dan sebuah tanda kebijaksanaan dan kamahatahuan-Nya.

Kalau kita ingat terhadap hadits Rasulullah, “Tuntutlah ilmu walaupun sampai ke-negeri Cina”. Sebenarnya islam itu tidak pasif dan tidak menutup diri dalam masalah-masalah cara mendapatkan ilmu pengetahuan. Karena pada waktu itu neger cina belum mengenal agama islam atau belum islam. Dan juga haditsnya lihatlah apa yang di bicarakan dan jangan melihat siapa berbicara. Dengan dasar-dasar itulah untuk mendapatkan ilmu pengetahuan tidak hanya Al-Qur’an yang menjadi sumber pengetahuan menurut islam. Jadi islam juga mengadopsi ilmu-ilmu pengetahuan yang datang luar islam. Karena dalam Al-Qur’an mengakui potensi-potensi yang terdapat pada manusia yang di topang oleh dua faktor yang kuat. Peratama, menggunakan dan memanfaatkan pengalaman orang lain baik dari kalangan generasi dulu maupun kini. Kedua, menggunakan akal dan pengalaman kita dalam upaya mencari kebenaran agar keta mendapat petunjuk dan hidayah yang orang lain tidak mendapatkannya. Dan menurut ungkapan Al-Qur’an, yang pertama melalui pendengaran dan yang kedua dengan akal.3

Selanjutnya pembahasan kita tentang aliran-aliran ilmu pengetahuan barat yang dapat yang mungkin dapat di pelajari untuk menunjang ilmu-ilmu pengetahuan dalam islam sebagai berikut: Pertama, Rasionalisme (Descartes-Spinoza-Leibniz), aliran ini mengatakan bahwa akal adalah alat terpenting dalam memperoleh pengetahuan, yaitu lewat cara berpikir. Alat dalam berpikir itu ialah kaidah-kaidah logis atau kaidah-kaidah logika. Kaitannya dengan ini, dalam Al-Qur’an juga mendorong manusia untuk selalu berpikir dengan menggunakan akal. Kata yang di gunakan Al-Qur’an dalam bentuk kata kerja yang di sebutkan oleh para ulama kira-kira ada 30 ayat dalam Al-Qur’an.4 Dan bukan hanya ini yang membicarakan kedudukan akal akan tetapi banyak lagi yang membahas tentang fungsi akal pada manusia. Jadi Al-Qur’an tidak menafikan fungsi akal yang di berikan kepada manusia dan karena akallah manusia mengetahui dirinya dan orang lain.

Kedua, Empirisme (John Locke), aliran ini lebih menekankan pada pranan pengalaman empiris dalam memproleh pangetahuan tertentu, dan lebih menekankan pada mengecilkan fungsi akal. Paham ini mengatakan bahwa jiwa manusia, tatkala manusia di lahirkan, dalam keadaan kosong seperti tabula rasa kertas putih yang belum ada tulisan sama sekali, dan setiap idea yang di perolehnya datang dari pengalaman-pengalaman.5 Dalam hadits Rasulullah juga menyebutnya bahwa setiap anak yang di lahirkan itu adalah dalam keadaan suci, tergantung kedua orang tuanya yang akan menjadikan dia nasrani, majuzi dan sebagainya. Tetapi dalam islam tidak serta-merta diserahkan pada pemahaman empiris yang membentuk kepribadian manusia. Kata “suci” di situ di maksudkan sebagai potensi yang ada pada manusia sebagai pemberian Allah.

Ketiga, Positivisme (August Comte, 1798-1857), aliran yang mengkonfrontasikan antara aliran empirisme dan rasionalisme. Aliran ini berpendapat bahwa alat indera amatlah penting dalam memperoleh pengetahuan, tetapi harus di pertajam dengan alat bantu dan diperkut dengan eksprimentasi. Kekeliruan indera akan dapat di koreksi lewat eksprimen. Dan apa yang terlintas dalam pikiran harus bisa di buktikan secara empiris. Dalam islam tidak hanya bisa di buktikan dengan indera saja akan tetapi juga bisa di rasakan dengan perasaan karena perasaan yang bisa mendatangkan kepuasan terhadap apa yang sedang di hadapinya.

Keempat, Intuisionisme (Henri Brigson, 1859-1941), aliran yang mengakui terhadap lemahnya atau terbatasnya indera dan akal. Obyek-obyek yang kita tangkap itu adalah obyek yang selalu berubah. Karenanya, pengetahuan kita tentang itu tidak pernah tetap. Intelek atau akal juga terbatas. Akal dapat mengetahui sesuatu jikalau dikonsentarasikan ke obyeknya. Tetapi ia tidak dapat mengetahui secara keseluruhannya. Seperti, apakah adil ? jawaban akal akan selalu subyektif. Demikian juga indera yang tidak sepenuhnya selalu obyektif kebenarannya.

Dengan keterbatasan indera dan akal di sini, mungkin juga manusia dapat mencapai kebenaran dan keobyektifannya melalui cara yang levelnya lebih tinggi menurut islam yaitu intuisi (Ilham)6. Karena teori ini menyatakan bahwa manusia yang hatinya bersih talah dari segala dosa telah siap dan sanggup menerima pengetahuan dari Allah SWT. Dan intuisi ini adalah merupakan gerak hati yang paling dalam7. Dengan demikian intuisi ini kebenarannya tidak dapat diujui dengan ukuran pengalaman inderawi dan juga dengan akal pikiran. Karena itu tidak berlaku untuk umum, hanya orang-orang tertentu yang bisi melakukannya.

Dapat di simpulkan bahwa sumber-sumber ilmu pengetahuan dalam islam ialah Pertama, Wahyu, dimana wahyu di sini dalam islam yang berbertuk teks di sebut Al-Qur’an dan Al-Qur’an inilah dalam islam yang berperan sebagai petunjuk dan pegangan hidup. Dan ini hanya di berikan kepada hamba-Nya yang telah di pilih-Nya. Kedua, Ilham, ilham hanya di proleh dengan cara membersihkan hati dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, dan tidak semua orang bisa. Ketiga, kesaksian orang lain, yang dengan kesaksian orang lain tidak mengharuskan semua orang mencobanya. Keempat, akal pikiran dan pancaidera atau pengalaman.

1 Lihat Buku yang berjudul “Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran” karya Prof. Dr. Harun Nasution. Munculnya Filsof-Filsof Islam pada abad Ke 8 sampai abad Ke 13. Hal. 103.

2 Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an. Dr. Mahdi Ghulsyani. Hal. 56.

3 Membahas tentang ayat-ayat yang berkenaan dengan cara untuk memperoleh ilmu pengetahuan menurut Al-Qur’an baik di prolihnya secara akal (Rasionalisme) maupun secara pengalaman (Empirisisme). Prof. Ali Abdul Azhim, Falsafat al-Ma’rifat fi al-Qur’an al-Karim, yang diterjemah oleh Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim. Hal. 16-38.

4 Lihat Prof. Dr. Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran. Hal. 139-141.

5 Lihat Nufal Ramzi, pembahasannya tentang Empirisme. Hal. 16.

6 Lihat Miska Muhammad Amien, Epistemologi Islam Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam. Hal. 22-23.

7 Filsafat Ilmu Pengetahuan, Suparlan Suhartono, Ph.D. Hal. 71.

PERAN ILMU PENGETAHUAN DALAM ISLAM

2009-05-22T03:16:00.000-10:00

PERAN ILMU PENGETAHUAN DALAM ISLAM

“Kajian Kritis Terhadap Klasifikasi Ilmu Menurut Al- Ghazali”

A. Pendahuluan

Ketika Al- Qur’an di jadikan sebagai petunjuk oleh ummat islam pada khususnya dan sebagai pegangan hidup, maka Al- Qur’an tentunya banyak mengandung ilmu pengetahuan di dalamnya. Al- Qur’an juga bisa di katakan sebagai sumber ilmu pengetahuan. Dengan demikian Al- Qur’an juga harus bisa di buktikan kebenarannya oleh siapa pun di dunia ini. Ketika keberadaan Al- Qur’an seperti itu, maka Al- Qur’an tidak hanya sebagai petunjuk dan pegangan hidup saja akan tetapi sebagai juga dasar untuk memperoleh ilmu pengetahuan. Dan Al- Qur’an sebagai kajian keilmuan yang tidak hanya terbatas kepada ilmu-ilmu teologi saja, akan tetapi harus bersifat universal.

Al- Qur’an juga banyak menghasilkan ulama-ulama terkemuka yang tidak hanya cenderung pada pembahasan ilmu-ilmu teologi, akan tetapi juga menghasilkan ilmu-ilmu tentang kemasyarakatan dan kealaman (kosmos). Seperti ulama-ulama yang di catat oleh sejarah di antaranya, Al- Farabi menghasilkan di bidang ilmu Astronomi, AT- Thabari di bidang ilmu kedokteran dan AT- Thabari ini juga sebagai ulama Tafsir yang sangat spektakuler pendapat-pendapatnya sampai sekarang. Dan banyak lagi ulama-ulama islam yang banyak menghasilkan ilmu-limu selain yang tersebut di atas seperti ilmu kimia, giografi, optik, hewan, matematika, fiqih, akidah, hadits dan tasawuf.

Ketika kita mengingat sejarah ummat islam terdahulu betapa mulianya dan betapa agungnya Al- Qur’an ketika Al- Qur’an di jadikan sebagai dasar atau undang-undang dalam sebuah pemerintahan. Dan apabila ada di antara pejabat pemerintahan melanggar aturan pemerintah lalu di hukum sesuai dengan perintah-perintah Al- Qur’an. Alangkah maju dan makmurnya sebuah negara pada waktu itu. Dan kita sebagai ummat islam yang juga Al- Qur’an sebagai dasar dan pegangan hidup sepantasnya tidak hanya bisa bernustalgia dengan sejarah kemajuan ummat islam yang telah lalu. Kita juga harus mempertahankan kemajuan-kemajuan yang di capai oleh ulama-ulama kita terdahulu dan kita sebagai penerus mereka.

Sebagian orang menyangka bahwa ketika sebuah negara berdasarkan wahyu akan lebih langgeng dari pada negara yang melarang adanya campur tangan wahyu. Karena negara yang berdasarkan wahyu akan memperoleh petunjuk dan jauh dari siksaan serta akan mendapatkan ketentraman yang jauh dari kekhawatiran-khawatiran. Akan tetapi kalau kita melihat keadaan umat islam sekarang kenyataannya menjadi mayoritas umat yang terbelakang. Kita dapat memperhatikan dan mempelajari bagaimana mayoritas umat islam menjadi terhalang dari berkah agama karena dua hal: Pertama, hati nurani yang menyimpang. Kedua, mengkultuskan akal pikiran.

Dari kedua sebab itulah kita akan jauh dan terhindar dari penggalian roh Al- Qur’an yang di dalamnya banyak mengandung ilmu pengetahuan dan akan bergeser kepada mala petaka yang akan terjadi. Berkaitan dengan ilmu pengetahuan Al- Qur’an bukan hanya memberi kabar tentang adanya ilmu pengetahuan, akan tetapi Al- Qur’an memerintahkan kita untuk mencarinya. Bahkan hadits Nabi SAW. juga mewajibkan kita untuk mencari ilmu pengetahuan.

B. Kajian Kritis Terhadap Klasifikasi Ilmu Menurut Al-Ghazali

Ilmu adalah kata yang berasal dari bahasa Arab “Ilm” dalam bahasa Inggris di artikan science sedangkan dalam bahasa Indonesia di artikan pengetahuan. Sebenarnya antara kata Ilmu dan pengetahuan dalam bahasa Inggris ada perbedaan arti. Pengetahuan dalam bahasa Inggris di artikan knowledge. Seperti pernyataan Charles Singer tentang arti ilmu: “Ilmu adalah proses yang membuat pengetahuan”. Dan Herbert L. Searles memperlihatkan ciri-ciri perbedaan Ilmu dengan pengetahuan: “kalau Ilmu berbeda dengan filsafat berdasarkan ciri empiris, maka ilmu berbeda dari pengetahuan biasa kerena ciri sistematisnya”. Dengan demikian sebenarnya pengertian Ilmu dengan Pengetahuan itu sangat nampak perbedaannya.

Tetapi dalam perkembangannya di Indonesia pengetahuan sering di samakan dengan Ilmu artinya. Hal ini dapat di lihat dari beberapa pendapat berikut: “kata Ilmu berasal dari bahasa Arab: ‘alima’ yang berarti (ia telah mengetahui). Kata jadian ‘ilmu’ berarti: pengetahuan. Dan memang dalam bahasa Indonesia sehari-sehari ilmu di identikkan dengan pengetahuan”. Nawawi Dusky juga menulis dalam Buletin Dakwah: “Dan ilmu yang berasal dari bahasa Arab ini artinya adalah pengetahuan“. Maka dari itulah secara arti, antara pengetahuan dan Ilmu bersinonim, walaupun dalam arti material keduanya mempunyai perbedaan.

Selanjutnya pembahasan kita mengarah kepada Ilmu Pengetahuan dalam islam. Dalam islam ilmu pengetahuan sangat berarti untuk mendukung argumen dalam membela keutuhan dan kebenaran yang di sampaikan Al- Qur’an. Sehingga dalam haditsnya Rasulullah SAW mewajib umatnya untuk mencari ilmu mulai dari baru lahir kedunia sampai akhir hayatnya. Juga hadits Rasulullah yang berbunyi: “tuntutlah Ilmu walaupun sampai ke negeri Cina”. Kalau sekiranya ilmu tidak penting Rasulullah tidak menyuruh umatnya untuk menuntut ilmu sampai ke negeri Cina.

Ilmu pengetahuan dalam islam sudah menjadi suatu kepentingan yang paling mendasar sejak hari-hari pertama islam, akan tetapi apakah ada ilmu-ilmu khusus yang harus di cari ?. Bagaimana para ulama menyikapi bermacam-macamnya ilmu pengetahuan yang datang dari luar islam maupun yang datang dari dalam islam sendiri ?. Dari pertanyaan ini kita akan membahas klasifikasi ilmu pengetahuan menurut Al- Ghazali dan bagaimana menurut para ulama yang lain.

Al- Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin ia memberikan klasifikasi kepada Ilmu yang wajib di cari dan Ilmu yang tidak wajib di carinya. Ia memandang bahwa Ilmu yang wajib di cari menurut Agama adalah di batasi oleh pelaksanaan kewajiban-kewajiban syari’at islam yang di ketahui secara pasti. Seperti orang yang pekerjaannya berternak ia wajib mempelajari ilmu tentang zakat. Atau orang yang pekerjaannya berdagang ia wajib mempelajari sistem riba, dan orang tersebut harus menyadari doktrin agama yang mengenainya, sehingga ia bisa terhindar darinya.

Beliau mengklasifikasikan Ilmu kepada dua kelompok yaitu: “Ilmu Agama” dan “Ilmu non-agama”. Yang di maksud “Ilmu agama” (ulum al-syar’i) adalah Ilmu datangnya atau di ajarkan oleh Nabi atau wahyu. Dan yang lainnya dimasukkan kedalam kelompok Ilmu-ilmu non-agama. Dari kelompok non-agama ini di bagi menjadi tiga bagian: ilmu yang terpuji (mahmud), ilmu yang boleh atau mubah (mubah) dan ilmu yang tercela (madzmum). Sejarah oleh Al- Ghazali di katagorikan kepada ilmu yang mubah, sihir di katagorikan kepada ilmu yang tercela. Sedangkan yang di kelompokkan kepada Ilmu-ilmu yang terpuji dan yang penting dalam kehidupan sehari-hari adalah di masukkan kepada wajib kifayah. Seperti Ilmu tentang pengobatan, matematika dan kerajinan-kerajinan yang di perlukan oleh masyarakat luas.

Ilmu agama juga di klasifikasikan kepada dua kelompok: kelompok ilmu agama yang terpuji (mahmud) dan kelompok ilmu agama yang tercela (madzmum). Namun yang di maksud dengan ilmu yang tercela adalah ilmu yang tampaknya mengarah kepada syari’ah, akan tetapi sebenarnya ia menyimpang dari ajaran-ajaran islam. Dan yang termasuk kedalam ilmu-ilmu yang terpuji di kelompokkan kepada empat bagian: Pertama, Ilmu Ushul yaitu mengenai dasar-dasar seperti Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ atau konsensus dan tradisi para shahabat Nabi SAW. Kedua, Ilmu Furu’ yaitu masalah-masalah cabang seperti fiqih, etika dan pengalaman mistik. Ketiga, Ilmu pengantar seperti qaidah, sharraf, bahasa Arab dan lain sebagainya. Keempat, Ilmu pelengkap seperti membaca dan menerjemahkan Al-Qur’an, mempelajari perinsip-perinsip fiqih, penyelidikan terhadap rawi hadits dan lain sebagainya. Dan dari empat kelompok ini di masukkan kedalam ilmu pengetahuan yang wajib kifayah. Yaitu sesuatu yang wajib atas keseluruhan masyarakat selama kewajiban untuk memenuhi kebutuhan sosial tersebut masih ada, tapi setelah kewajiban tersebut telah di laksanakan oleh sejumlah individu, maka otomatis yang lainnya menjadi terbebas dari kewajiban itu. Ringkasnya, pandangan Al-Ghazali adalah bahwa seseorang yang tidak perlu mempelajari ilmu-ilmu itu, jika telah ada orang lain yang mempelajarinya, dan jika melakukannya juga, maka ia tidak mempergunakannya pada seluruh kehidupannya untuk mempelajarinya, karena menurut Al-Ghazali Ilmu itu sangat luas, sedangkan hidup itu singkat. Ilmu adalah permulaan, dan tidak berakhir dalam dirinya sendiri.

Ketika Al-Ghazali mengklasifikasikan Ilmu kepada Ilmu agama dan Ilmu non-agama dan di keduanya ada yang tercela dan ada yang terpuji. Bagaimana dengan sejarah Rasulullah yang pada waktu itu yang dihadapi bukan hanya masalah teologi saja akan juga masalah kemasyarakatan atau sosial. Dan tentunya pada waktu itu bukan hanya ilmu agama saja yang lakukan oleh Rasulullah, tapi ilmu yang dari non-islam juga masuk untuk memajukan islam. Sehingga Rasulullah menyuruh umatnya untuk menuntut ilmu walaupun ke negeri cina. Dan dalam Al-Qur’an juga di singgung bahwa orang yang takut kepada Allah hanyalah orang-orang yang berilmu. Dari keterangan ini tidak terdapat klasifikasi mengenai wajibnya mencari ilmu.

Shadr Al-Din Syirazi dalam komentarnya bahwa ia tidak sepakat dengan pendapat Al-Ghazali yang mengklasifikasikan wajibnya mencari ilmu bagi seorang muslim. Ia memandang bahwa wajibnya mencari ilmu bagi seorang muslim itu tidak terbatas kepada masalah-masalah ketuhanan dan keagamaan saja, akan tetapi ia memandang juga kepada ilmu-ilmu kemasyarakatan. Karena sesuatu yang wajib di pelajari setiap orang tidak berarti wajib bagi setiap orang dan juga sebaliknya. Dengan alasan bahwa hadits yang berbunyi, “Mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan”. Karena dalam hadits ini tidak ada di tentukan klasifikasi ilmu yang wajib di cari oleh seorang muslim baik orang yang belum mempunyai ilmu maupun orang yang sudah alim, tua maupun anak-anak. Dan setiap orang muslim tidak akan terlepas dari tanggung jawab wajibnya mencari ilmu. Ia mengatakan bahwa ilmu itu adalah laksana cahaya, maka dari itu ilmu selalu dibutuhkan. Karena ilmu tercela itu tergantung kepada orang yang memakainya, ketika seseorang mempunyai ilmu dan dipergunakan kepada hal-hal yang jelik maka ilmu itu menjadi jelik dan apabila ilmu dipergunakan kepada hal-hal yang baik maka ilmu itu akan menjadi baik pula.

Sebagaiman juga yang di katakan oleh Allamah faydh Kasyani, bahwa ia juga meragukan terhadap pendapat Al-Ghazali tentang klasifikasi ilmu yaitu, “ilmu agama” dan “ilmu nonagama”. Ia mengatakan bahwa ketika ada klasifikasi ilmu seperti itu, ada kemungkinan akan terjadi kesalahan pandangan terhadap ilmu dan ilmu nonagama nanti akan terpisahkan dari islam bisa dengan kata lain tidak ada islamisasi ilmu. Dan akan bertentangan dengan Al-Qur’an yang bersifat universal. Dengan demikian juga agama islam harus bersifat universal.

Jadi menurut dia ilmu yang diwajibkan kepada setiap muslim untuk mencarinya adalah ilmu yang dapat mengangkat posisi manusia pada hari akhirat, dan yang bisa mengantarnya kepada pengetahuan tentang dirinya, penciptanya, para nabinya, utusan Allah, sifat-sifat Tuhan dan hal-hal yang menyebabkan semakin dekat kepada Allah. Tingkatan-tingkatan mencari ilmu berbeda antara seseorang dengan lainnya sesuai dengan keahliannya masing-masing. Bahkan untuk seseorang, tahap pencapainya berubah sejalan dengan perkembangannya. Karena itu tidak pembatasan dalam pencarian kelompok ilmu ini, dan tahap apapun yang telah di capai oleh seseorang, masih wajib baginya untuk meraih tingkat yang lebih tinggi.

Dengan demikian apa yang di katakan oleh Allamah Faydh Kasyani sepertinya mendekati kepada kebenaran dalam kewajiban mencari ilmu. Karena dilihat dari beberapa hadits Rasulullah yang bunyinya, “Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah memudahkan jalannya ke surga” dan “Tuntutlah ilmu walaupun sampai ke negeri cina”. Kalau melihat bunyi hadits yang kedua, di sini tidak ada klasifikasi dalam wajibnya mencari ilmu, karena pada waktu itu negeri cina bukan negeri islam dan pertanyaannya mengapa nabi menyuruh orang islam untuk mencari ilmu kenegeri yang belum menjadi negeri islam ?. Maka dari itulah semua ilmu itu wajib di carinya bagi umat islam selama masih dalam rangka mengangkat posisi manusia kepada pengetahuan dan pada hari akhirat, mendekatkan diri kepada Allah dan mencari rida Allah SWT.

C. Kesimpulan

Ketika kita melihat terhadap pendapat yang di sampaikan oleh Al-Ghazali bahwa ilmu yang wajib dicarinya hanya terbatas kepada ilmu-ilmu yang berkenaan dengan masalah ketuhanan dan mu’amalah syari’ah saja. Dan ia juga mengatakan bahwa mengklasifikasikan ilmu itu kepada dua bagian yaitu “ilmu agama” dan “ilmu non-agama” dan di antara keduanya di bagi lagi yaitu ada ilmu yang baik, ilmu yang tercela dan ilmu yang mubah dan dari klasifikasi ilmu ini oleh Al-Ghazali dimasukkan kepada golongan wajib kifayah.

Kemudian di sanggah oleh Shadr Al-Din Syirazi bahwa wajibnya mencari ilmu itu tidak terbatas kepada hal-hal yang bersifat teologi atau syari’at saja, akan tetapi ilmu apa saja yang dapat mengangkat manusia di hari akhirat itu wajib untuk mencarinya bagi setiap orang islam. Dan pendapat ini di perkuat oleh Allamah Faydh Kasyani bahwa ilmu sekiranya dapat mendekatkan diri kepada Allah, maka orang islam itu wajib untuk mencarinya. Dan ilmu tersebut bisa memberikan pengetahuan kepada sifat-sifat Tuhannya, utusan-utusan-Nya, para rasul-Nya, mendekatkan diri kepada-Nya dan hanya untuk mencari ridha-Nya.

Dari kedua konsep di atas antara konsep Al-Ghazali dengan Shadr Al-Din Syirazi dan Allamah Faydh Kasyani tentang wajibnya mencari ilmu mereka ini sama-sama untuk memelihara agama islam. Al-Ghazali cenderung untuk mempersempit dalam memperoleh ilmu pengetahuan, karena dengan adanya klasifikasi khawatir ada liberalisasi ilmu pengetahuan. Dan tidak adanya penyelewengan konsep dalam mencari ilmu pengetahuan dan tetap berdasarkan aturan-aturan yang telah di tetapkan oleh syari’at. Sedangkan Shadr Al-Din Syirazi dan Allamah Faydh Kasyani ini memberikan keleluasaan dalam wajibnya mencari ilmu pengetahuan ini juga demi untuk memajukan islam dan mempertahankan kejayaan umat islam, sehingga umat islam mampu dalam pesaingan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan orang-orang kafir dan tidak mudah di dzaliminya. Sebenarnya sama juga dengan Rasulullah yang pernah melarang kaumnya untuk berziyarah ke kuburan, akan tetapi pada akhir-akhir dakwahnya beliau memperbolehkannya, karena sudah di mungkinkan kuat tauhidnya. Dari analogi ini kita bisa memakai konsep yang kedua selama kita masih dalam rangka mempertahankan islam dan dengan tidak adanya kemungkinan-kemungkinan yang lain.

ILMU PENGETAHUAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN

2009-05-22T03:15:00.000-10:00

ILMU PENGETAHUAN

DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

Ilmu pengetahuan sebagai tolak ukur kita dalam melakukan tugas kemanusiaan sehari-hari. Ketika seorang manusia telah memiliki sedikit ilmu pengetahuan ia akan selalu terarah kehidupannya dengan adanya ilmu pengetahuannya. Ia menghadapi masalah-masalah yang mengenai dirinya dengan tenang hati dan jiwa. Banyak orang yang menyambutnya dan menghormatinya serta tunduk kepadanya kualitas keilmuannya. Dan banyak orang yang berandai-andai untuk menyamai dan mengejar ketinggian ilmunya. Dan dengan ilmu pula seseorang bisa menduduki pangkat yang lebih tinggi serta mendapatkan kekuasaan dan menjadi seorang penguasa dalam sebuah negara.

Dalam Al-Qur’an banyak juga kita jumpai ayat-ayat yang mendorong kita sebagai umat islam untuk selalu belajar dan memahami alam semesta ini. Al-Qur’an juga banyak membahas tentang keadaan dan kondisi alam. Dari keadaan dan kondisi alam inilah kita akan banyak mendapatkan ilmu-ilmu tentang alam. Karena alam semesta ini dapat di pahami dan di teliti secara mendetil oleh manusia kapan dan di mana saja. Akan tetapi setelah seseorang mendapatkan ilmu-ilmu dari alam ini, hendak kemana mereka dan di pergunakan untuk apa oleh mereka. Apakah hanya untuk menaklukkan dunia atau mungkin hanya sekedar untuk mendapatkan kekuasaan. Dengan pertanyaan-pertanyaan inilah hendaknya kita bisa merenungkan dan mengaplikasikan ilmu-ilmu yang di dapat dengan baik dan benar.

Ketika kita mengingat terhadap apa yang sampaikan oleh Al-Qur’an bahwa manusia di utus kebumi adalah sebagai khalifah.(1) Sebagaimana Al-Qur’an menyebutnya dalam surat Al-Baqarah ayat 30, “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”(2) dan juga dalam surat Fatir ayat 39, “Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. Barangsiapa yang kafir, kekafirannya membaliki kepada dirinya sendiri ….”(3). Dengan demikian kita berada di muka bumi ini tidak lain adalah sebagai pemimpin yang tugasnya memelihara bumi dan isinya. Dan kita sebagai umat manusia tidak harus terlepas dengan apa yang dimaksudkan oleh Al-Qur’an.

Kata khalifah ketika di maksudkan dengan pemimpin di muka bumi, maka seorang manusia harus bertanggungjawab terhadap tugas-tugasnya sebagai seorang pemimpin. Seorang pemimpin tidak harus menguasai sehingga cenderung menafikan dan merusaSk terhadap yang lainnya. Khalifah layaknya seorang pemimpin yang berbuat adil (bersikap luhur dan bertanggungjawab) terhadap rakyatnya. Demikian juga kita sebagai khalifah berhak untuk memelihara lingkungan yang ada di sekitarnya.

Kemudian mengenai tujuan ilmu pengetahuan dalam islam adalah tidak lain yaitu hanya untuk mengetahui Tuhan dan segala apa yang di cipta oleh-Nya. Jadi pada dasarnya seorang manusia dalam mencari ilmu menurut islam tidak hanya bertujuan untuk mengetahui kejadian-kejadian alam, akan tetapi di samping itu juga bagaimana seorang manusia bisa mendekatkan dirinya kepada Tuhan. Sebagaimana yang di katakan oleh Ali Kattani(4) bahwa seorang manusia di tuntut memperlakukan dan menggunakan ilmu pengetahuannya tidak hanya mengenal terhadap kejadian-kejadian alam semesta saja, akan tetapi juga dengan ilmu pengetahuannya manusia bisa memberikan pelayanan yang baik terhadap manusia yang lainnya dan mendekatkan diri kepada Tuhannya.

Juga sebagaimana perkataan yang di sampaikan oleh Allamah Faydh Kasyani, “Ilmu yang di wajibkan kepada setiap muslim untuk mencarinya adalah ilmu yang mengangkat posisi manusia pada Hari Akhirat, dan yang mengantarkan kepada pengetahuan tentang dirinya, penciptanya, para nabinya, utusan-utusannya Allah, pemimpin-pemimpin islam, sifat-sifat Tuhan, Hari Akhirat, dan hal-hal yang menyebabkannya dekat kepada Allah”.(5) Jadi mencari ilmu pengetahuan tidak hanya semata-mata bertujuan untuk mendapatkan kebahagian dunia tetapi juga bertujuan untuk mendapatkan keberuntungan di Akhirat kelak. Dan juga bertujuan untuk mengenalkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sebagaimana yang di firmankan oleh Allah dalam Al-Qur’an surat Al-Jasiyah ayat 4: “Dan pada penciptaan kalian dan pada binatang-binatang yang melata itu terdapat ayat-ayat bagi kaum yang meyakini”.(6)

Dengan demikian ilmu yang sebenarnya dalam agama islam adalah apabila ilmu pengetahuan itu di jadikan sebagai petunjuk dalam rangka bertambahnya keimanan seseorang kepada Tuhan-Nya. Sebagaimana cita-cita Al-Qur’an dalam sebuah firman-Nya surat Al-Hajj ayat 54; “Dan agar orang-orang yang telah di beri ilmu, meyakini bahwasanya Al-Qur’an itulah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan tunduk hari mereka kepada-Nya dan sesungguhnya Allah adalah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus”.(7) Demikianlah Al-Qur’an menyampaikan bahwa ilmu pengetahuan itu seharusnya bisa membuahkan iman dan keimanan membuahkan kekhusyu’an dan tawadhu’ kepada Allah SWT.

Jadi menurut penulis konsep ilmu dalam perspektif islam sangat berbeda dengan konsep ilmu barat. Karena dalam islam lebih luas wilayah jelajahnya, yaitu segala ilmu yang membawa dampak nilai guna, baik pengetahuan empiris maupun non empiris, wujud material maupun wujud spiritual (rohani). Zaitun(8) mengatakan bahwa ilmu dalam perspektif islam mempunyai empat karakter yaitu : 1) Objektif, artinya bahwa ilmu itu tidak di arahkan kepada kemauan hawa nafsu, subjektivitas, bias, fanatisme dan seterusnya. 2) Kerendahan hati, artinya adalah menjauhkan dari sikap arogansi intelektual, kerena manusia kemampuannya terbatas. 3) Kemanfa’atan, ilmu yang berguna baik dari aspek empiris maupun non empiris dala aspek aqidah dan akhlak. 4) Keajekan atau terus-menerus, artinya ilmu itu harus di cari terus-menerus di mana saja dan kapan saja tanpa mengenal batas dan waktu.

Merujuk pada kata khalifah di atas, manusia sebagai penerima ilmu pengetahuan ia tidak akan lepas dari tanggungjawabnya sebagai khalifah di muka bumi ini. Ia harus melaksanakan apa yang telah di cita-citakan oleh Al-Qur’an yaitu seperti apa yang di cirikan oleh Zaitun tadi. Dalam Al-Qur’an mencontohkan orang yang ideal bagi orang yang beradab adalah Nabi Muhammad SAW. yang oleh kebanyakan orang muslim di sebagai Manusia yang sempurna atau manusia universal.

Syed Muhammad Naquib al-Attas mendefinisikan manusia yang benar-benar dan terpelajar dalam perspektif islam (beradab) adalah “Orang yang baik itu adalah orang yang menyadari sepenuhnya akan tanggungjawab dirinya kepada Tuhan yang haq, yang memahami dan menunaikan kewajiban terhadap dirinya sendiri dan orang lain yang terdapat dalam masyarakatnya, yang selalu berupaya meningkatkan setiap aspek dalam dirinya menuju kearah kesempurnaan sebagai manusia yang beradab”.(9) Sebagaimana juga Hadits Rasulullah yang berbunyi: “Aku di utus kedunia tidak lain hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.

Jadi dalam perspektif islam ilmu pengetahuan itu adalah bagaiman dengan ilmu pengetahuannya manusia bisa lebih mendekatkan diri kepada Allah dan juga dalam rangka untuk mendapatkan ridha-Nya kelak di Akhirat. Dalam islam ilmu pengetahuan di jadikan sebagai media/instrumen untuk mengenal dan mendapatkan ridha-Nya. Sehingga dengan ilmu pengetahuan manusia bisa bertambah kadar keimanannya dan melahirkan kekhusu’an dan yang menjadikan ia tawadhu’ hatinya kepada-Nya. Di samping itu juga manusia yang memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi bisa memberikan pelayanan yang baik dan sopan beradab kepada seluruh manusia. Maka dengan demikian, baru dikatakan manusia yang sempurna dan universal sebagaimana layaknya Nabi Muhammad SAW. yang di gambarkan oleh Al-Qur’an dan di sebutnya sebagai khalifah di muka bumi.

(1) Lihat Suparlan Suhartono, M.Ed., Ph.D. “Filsafat Ilmu Pengetahuan; Persoalan Eksistensi dan Hakikat Ilmu Pengetahuan”. Hal. 165-171

(2) Lihat Al-Qur’an dan Terjemahnya Departemen Agama RI “AL-JUMATUL ALI: Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur” Hal. 7

(3) Ibid., Hal. 440

(4) Kutipan dalam sebuah Artikelnya M. Zainuddin, termasuk salah satu dosen tetap dan Kepala Unit Penerbitan STAIN Malang, Majalah el-HARAKAH; Wacana Kependidikan, Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi 57, Tahun XXII, Desember – Pebruari 2002. Hal. 36

(5) Lihat Filsafat-Sains menurut Al-Qur’an, Oleh Dr. Mahdi Ghulsyani, Hal. 44

(6) Lihat Al-Qur’an dan Terjemahnya Departemen Agama RI “AL-JUMATUL ALI: Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur” Hal. 500

(7) Ibid., Hal. 339

(8) Sebuah kutipan dalam Artikelnya M. Zainuddin, termasuk salah satu dosen tetap dan Kepala Unit Penerbitan STAIN Malang, Majalah el-HARAKAH; Wacana Kependidikan, Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi 57, Tahun XXII, Desember – Pebruari 2002. Hal. 37-38

(9) Sebuah kutipan langsung dalam Artikelnya Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, “KONSEP AL-ATTAS TENTANG TA’DIB (Gagasan Pendidikan Yang Tepat dan Konprehensif dalam Islam)”, Majalah Pemikiran dan Peradaban “ISLAMIA”, Membangun Peradaban Islam Dari Dewesternisasi Kepada Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Th.I, No 6, Juli – September 2005, Hal. 77

METODE MENGAJAR

2009-05-22T03:11:00.000-10:00

BEBERAPA METODE MENGAJAR DENGAN

KELEBIHAN DAN KEKURANGANNYA

A. METODE DEMONTRASI

Metode demontrasi ialah cara penyajian pelajaran dengan meragakan atau mempertunjukkan kepada siswa suatu proses, situasi, atau benda tertentu yang dipelajari, baik sebenarnya ataupun tiruan yang sering disertai dengan penjelasan lisan. Metode ini baik digunakan untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang hal-hal yang berhubungan dengan proses mengatur sesuatu, proses membuat sesuatu ,proses bekerja sesuatu, proses mengerjakan sesuatu atau menggunakannya dan untuk mengetahui atau melihat kebenaran sesuatu.

Kelebihannya Antara Lain :

Metode ini dapat membuat pengajaran menjadi lebih jelas dan lebih kongkrit. Dengan demikian dapat menghindarkan verbalisme.
Siswa diharapkan lebih mudah dalam memahami apa yang dipelajari
Proses pengajaran akan menarik
Siswa dirangsang untuk aktif mengamati, menyesuaikan anatara teori dengan kenyataan, dan mencoba melakukannya sendiri.
Melalui metode ini dapat disajikan materi pelajaran yang tidak mengkin atau kurang sesuai dengan menggunakan metode lain

Kekuarangannya Antara Lain :

Metode ini memerlukan keterampilan guru secara khusus, karena tanpa ditunjang dengan hal itu, pelaksanaan demokrasi akan tidak efektif.
Fasilitas seperti peralatan, tempat, dan biaya yang memadai tidak selalu tersedia dengan baik.
Demontrasi memerlukan kesiapan dan perencanaan yang metang disamping sering memerlukan waktu yang cukup panjang. Yang mungkin terpaksa mengambil waktu atau jam pelajaran lain.

Dalam menggunakan metode demontrasi ini supaya baik, maka diperlukan langkah-langkah yang harus digunakan sebagai berikut :

Perencanaan dan persiapan demontrasi
Pelaksanaan demontrasi
Tindak lanjut dan evaluasi demontrasi

B. METODE PENUGASAN (RISITASI)

Materi penugasan (risitasi) adalah cara penyajian bahan pelajaran di mana guru memberikan tugas tertentu agar siswa melakukan kegiatan belajar.

Kelebihannya Antara Lain :

Metode ini nerupakan aplikasi prinsip pengajaran modern, prinsip arau disebut juga asas aktifitas dalam mengajar, yaitu guru dalam mengajar harus merangsang siswa agar melakukan berbagai aktifitas atau kegiatan sehubungan dengan apa yang dipelajari.
Tugas lebih merangsang siswa untuk belajar lebih banyak, baik pada waktu di kelas maupun luar di kelas, atau dengan kata lain, baik siswa dekat dengan guru maupun jauh dari guru.
Metode ini dapat mengembangkan kemandirian siswa yang diperlukan dalam kehidupannya kelak dan juga membuat siswa bergairah dalam belajar karena kegiatan-kegiatan belajar dilakukan dengan berbagai variasi sehingga tidak membosankan.
Tugas dapat lebih meyakinkan tentang apa yang dipelajari dari guru, lebih memperdalam, memperkaya, atau memperluas pandangan tentang apa yang dipelajari.
Tugas dapat membina kebiasaan siswa untuk mencari dan mengolah sendiri informasi dan komunikasi. Hal ini diperlukan sehubungan dengan abad informasi dan komunikasi yang manu demikian pesat dan cepat.
Metode ini diharapkan dapat membawa efek intrukdional apabila dilakukan siswa di dalam kelas, lebih-lebih lagi pengiring untuk tugas di dalam kelas maupun di luar kelas.
Metode ini dapat membina tanggung jawab, kedisiplin, dan mengembangkan aktivitas siswa.

Kekurangannya Antara Lain :

Siswa sulit dikontrol, apakah benar ia yang mengerjakan tugas ataupun orang lain.
Khusus untuk tugas kelompok, tidak jarang yang aktif mengerjakan dan menyelesaiakannya adalah anggota tertentu saja, sedangkan anggota yang lain tidak berpartisipasi dengan baik.
Tidak mudah memberikan tugas yang sesuai dengan perbedaan inidividu siswa.
Sering memberikan tugas yang monoton (tak bevariasi) dapat menimbulkan kebosanan Siswa.
Pemberian tugas yang terlalu sering dan banyak, apabila tidak disertai penilaian tersendiri sering menjadi beban dan keluhan siswa.

Metode penugasan (risitasi) ini dalam pelaksanaannya sering berkaitan dengan metode-metode mengajar lainnya seperti tugas latihan, tugas mengadakan demontrasi, tugas mengadakan diskusi, dan sebagainya. Supaya guru memberikan tugas yang baik, hendaknya memperhatikan dan menempuh langkah-langkah sebagai berikut :

Pemberian tugas dan penjelasannya
Pelaksanaan tugas
Pertanggungjawaban tugas dan penilaian

C. METODE PEMECAHAN MASALAH (PROMBLEM SOLVING)

Metode pemecahan masalah (problem solving) adalah cara penyajian bahan pelajaran dengan menjadikan masalah sebagai titik tolak pembahasan untuk dianlisis dan disentesis dalam usaha mencari pemecahan atau jawabannya oleh siswa.permasalahan itu dapat diajukan atau diberikan guru kepada siswa, dari siswa bersama guru, atau dari siswa sendiri, yang kemudian dijadikan pembahasan dan dicari pemecahannya sebagai kegiatan-kegiatan belajar siswa. Tentu saja pemecahan yang sesuai dengan topik bahasan yang semestinya dipelajari.

Kelebihannya Antara Lain :

1. Metode ini dapat membuat pendidikan di sekolah menjadi lebih relevan dengan kehidupan, khususnya dengan dunia kerja.

2. Proses belajar mengajar melalui pemecahan masalah dapat membiasakan para siswa menghadapi dan memecahkan masalah secara terampil, menghadapi permasalahan di dalam kehidupan dalam keluarga, bermasyarakat, dan bekerja kelak; suatu kemampuan yang sangat bermakna bagi kehidupan manusia.

3. Metode ini merangsang pengembengan kemampuan berpikir siswa secara kreatif dan menyeluruh. Karena dalam proses belajarnya, siswa banyak melakukan proses mental dengan menyoroti permasahan dari berbagai dalam rangka mencari permasalahan.

Kekuranganya Antara Lain :

1. Menentukan suatu masalah yang tingkat kesulitannya sesuai dengan tingkat berpikir siswa. Tingkat sekolah dan kelasnya serta pengetahuaan dan pengalaman yang dimiliki siswa, sangat memerlukan kemampuan dan keterampialan guru. Sering orang beranggapan keliru bahwa metode pemecahan masalah hanya cocok untuk SLTP, SMA, PT saja. Padahal untuk siswa SD juga bisa dilakukan dengan tingkat kesulitan permasalahan yang sesuai.

2. Proses belajar mengajar dengan menggunakan metode ini sering memerlukan waktu yang cukup banyak dan sering terpaksa mengambil waktu yang lain.

3. Mengubah masalah siswa belajar dengan mendengarkan dan menerima informasi dari guru menjadi belajar dengan banyak berpikir memecahkan permasalahan sendiri atau kelompok, yang kadang-kadang memerlukan berbagai sumber belajar merupakan kesulitan tersendiri bagi siswa.

ANTARA AGAMA DAN ILMU PENGETAHUAN

2009-05-22T03:08:00.000-10:00

ANTARA AGAMA DAN ILMU PENGETAHUAN

Ilmu pengetahuan adalah selalu bersifat dinamis, maka dari itulah ilmu pengetahuan selalu berubah dan tidak statis dalam perkembangannya. Ilmu pengetahuan selalu memenuhi permintaannya dan selalu eksis dalam perkembangan zaman kuno sampai sekarang. Sehingga kebanyakan orang-orang barat beranggapan dan cenderung meninggalkan agamanya sendiri karena ilmu pengetahuan dengan agama tidak selevel artinya tidak sepaham dalam menjawab tantangan zaman modern yang selalu berkembang. Menurut mereka agama bersifat statis dan bersifat absolut artinya tidak bersifat terbuka atau tidak bersifat dinamis, tidak sama dengan ilmu pengetahuan yang bersifat dinamis. Dan mereka menganggap bahwa agama yang merintangi terhadap perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, karena dengan agamanya mereka terkekang dan tidak bisa berbuat apa-apa. Dengan agamanya mereka dalam keadaan kejumudan dan ketertinggalan. Dan dengan agamanya mereka tidak bisa mengikuti perkembangan zaman dan tidak bisa menjawab persoalan-persoalan yang sedang di hadapi terutama dalam masalah perkembangan ilmu pengetahuan. Sehingga orang-orang barat banyak menganggap bahwa agama adalah sebagai budaya dan ilustrasi manusia. Dengan demikian, maka jelaslah bahwa yang ada di angan-angan mereka hanya materi saja, dan meniadakan terhadap hal-hal yang sifatnya immateri. Akan tetapi persoalannya sekarang adalah bagaimana ilmu pengetahuan menurut islam ?. bagaimana islam memposisikan ilmu pengetahuan dan teknologi dan bagaimana nanti perakteknya ?.

Dalam pembahasan ini perlu kiranya kita membahas agama secara mendeteil, karena pokok bahasan kita sekarang adalah relasi ilmu pengetahuan dengan agama. Yang kita ketahui sekarang agama adalah datangnya dari wahyu yang bersifat mutlak dan absolut. Akan tetapi mungkinkah semua agama atau wahyu yang disampaikan sifatnya mutlak dan absolut ?. yang kemudian agama yang sifatnya mutlak dan absolut akan membawa kita kepada kestatisan ?.

Sebenarnya tidak semua ajaran-ajaran yang terdapat dalam agama itu adalah bersifat mutlak dan absolut. Menurut Harun Nasution dalam bukunya Islam Rasional, ia mengatakan bahwa ajaran-ajaran agama adalah terbagi kepada dua kelompok besar.(1)Pertama, ajaran-ajaran dasar yang terdapat dalam ketab suci yang diwahyukan Tuhan dari atas. Dan wahyu dari Tuhan ini bukan dari hasil sebuah pemikiran manusia, ajaran-ajaran ini bersifat mutlak dan benar, kekal tidak boleh berubah dan tidak boleh dirubah. Kedua, ajaran-ajaran dasar yang diwahykan itu memerlukan penafsiran bagaimana pelaksanaanya. Dan dari hasil penafsiran dan cara-cara penjelasan ini juga sebagai ajaran agama. Karena hasil dari kelompok kedua ini adalah hasil pemikiran manusia, bukan wahyu dari Tuhan, ia tidak bersifat absolut, dan tidak kekal, melainkan bersifat nisbi dan dapat berubah dan diubah menurut perkembangan zaman.

Kita mengakui bahwa bentuk agama yang pertama itu memang tidak bisa untuk menghadapi perkembangan zaman karena sifatnya absolut dan mutlak kebenarannya. Akan tetapi yang banyak memberikan peluang kepada umatnya dalam ikut serta dalam perkembangan zaman dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah kelompok kedua. Dan akan lebih mudah untuk mengikuti mengikuti perkembangan zaman modern.

Dalam pandangan islam, agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. memang terdapat dua ajaran kelompok dasar, yaitu ajaran dasar dan ajaran dalam bentuk penafsiran dan penjelasan tentang perincian dan pelaksanaan ajaran-ajaran dasar itu. Al-Qur’an sebagai ajaran dasar yang di wahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad melalui malaikat jibril. Maka yang di sebut wahyu dan bersifat absolut benat, kekal, tak berubah dan tak boleh diubah dalam islam, ialah ayat-ayat dalam teks Arab yang terdapat dalam Al-Qur’an. Sedangkan penafsiran dari ayat-ayat itu, apalagi terjemahannya dalam bahasa asing, bukanlah wahyu tetapi hasil pemikiran manusia. Dan dari kedua kelompok ajaran inilah mengandung masalah keimanan, ibadah dan hidup kemasyarakatan manusia.

Di samping itu, dalam Al-Qur’an terdapat lagi beberapa ayat yang membicarakan tetang fenomina-fenomina alam yang di kenal dengan nama ayat kawniyah, yaitu ayat-ayat tentang kejadian atau kosmos.(2)Contoh ayat yang membicarakan tentang kosmos seperti Al-Qur’an surat Yunus ayat 101 yang artinya, “Katakanlah: Perhatikanlah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi….” Dan Al-Qur’an surat Al-Ankabut ayat 20 yang berbunyi; “Katakanlah: Berjalanlah di (muka) bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan dari permulaannya.” Dari ayat ini jelaslah bahwa kita tidak mampu memperhatikan alam secara detil hanya dengan mata telanjang dan tanpa batuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dan bagaimana kita akan memperhatikan langit dan bumi tanpa adanya alat untuk memperhatikan keduanya.

Mungkin saja titik temunya antara agama dengan ilmu pengetahuan adalah terletak pada fungsi akal pada manusia. Dari fungsi akal itulah akan melahirkan fenomina-fenomina baru. Dalam islam, akal mempunyai kedudukan yang tinggi. Akal disini tidak hanya di fungsikan kepada hal-hal yang bersifat kawniyah saja, akan tetapi juga kepada hal-hal yang sifatnya keagamaan seperti ibadah dan teologi untuk mengetahui Tuhannya. Maka dengan demikian akal dalam islam mempunyai peranan penting.

Dengan dimikian, ilmu pengetahuan dalam islam sangat di perlukan dan sebagai penunjang untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah. Karena Al-Qur’an tidak hanya mengajarkan masalah-masalah ketuhanan saja tetapi juga mengungkap masalah-masalah kealaman untuk lebih mengenal kekuasaan-Nya. Bagi agama islam perkembangan ilmu pengetahuan tidak bertentangan dan agama tidak bersifat selalu statis dan stagnan. Dan dalam Al-Qur’an banyak ayat yang sifatnya mendorong umatnya untuk selalu berfikir dengan menggunakan akalnya yang telah di berikan oleh-Nya.

(1) Lihat Harun Nasution Islam Rasional, Hal: 291-292

(2) Lihat Dr. Mahdi Ghulsyani. Filsafat – Sains menurut Al-Qur’an. Hal:79

KEBUDAYAAN DAN AGAMA

2009-05-22T03:05:00.001-10:00

KEBUDAYAAN DAN AGAMA ISLAM DI INDONESIA

Setiap negara pasti mempunyai kebudayaan masing-masing yang tidak semua kebudayaan itu sama antara negara yang satu dengan negara yang lainnya, karena kebudayaan itu adalah merupakan sebuah hasil ciptaan manusia sesuai dengan lingkungan yang telah mempengaruhinya. Kebudayaan itu tidak selamanya tetap namun terus berkembang sesuai dengan zaman dan dapat mempengaruhi wilayah (negara) yang lain.

Budaya berasal dari bahasa Sanskerta yaitu budhayah yang berarti “akal atau pikiran”. Ki Hajar Dewantara sebagai tokoh pendidikan nasional dan budaya mengatakan bahwa budaya sebagai “daya dari budi“ atau “buah budi“ manusia dalam kehidupan bermasyarakat. 1

Kebudayaan menurut Koentjaraningrat bahwa “seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya dengan cara belajar”

Kebudayaan menurut E.B Taylor seorang Antropologi dari Inggris mengemukakan bahwa kebudayaan adalah kompleks keseluruhan yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, hukum, moral, kebiasaan dan lain-lain.

Kebudayaan menurut Dr. Hendry S. Lucas dalam bukunya “A Short History of Civilazation“ mengatakan bahwa kebudayaan adalah suatu cara umum bagaimana manusia hidup berfikir dan bertindak. Kebudayaan meliputi : Suatu penyesuaian umum terhadap kebutuhan-kebutuhan ekonomi atau kepada lingkungan geografis. 2. organisasi yang lazim dibentuk untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan sosial dipolitik yang ada dalam kehidupan dan 3. lembaga yang umum dalam fikiran dan usaha-usaha pencapaiannya. Semua itu meliputi : seni, sastra, ilmu pengetahuan, penemuan-penemuan, filsafat, dan agama.2

Dari semua beberapa pendapat yang telah dikemukakan di atas, sudah sangat jelas bahwa pada hakekatnya pengertian kebudayaan itu adalah semua hasil ciptaan manusia yang berlangsung dalam kehidupan. Kebudayaan menampakkan diri dalam pola kepribadian dan tingkah laku manusia dalam berintraksi dengan sesamanya. Dari sedikit catatan tentang batasan kebudayaan menurut Dr. Hendry S. Lucas, yang memandang pendigion (agama) termasuk dalam kebudayaan. Jika diakui bahwa kebudayaan adalah semua ciptaan manusia (Human Creation) barangkali timbul pertanyaan, apakah agama ciptaan manusia? Umat beragama percaya bahwa agama diturunakan, diwahyukan oleh tuhan melalui Nabi/Rasul untuk umat manusia. Karena agama itu bukan ciptaan manusia sebab agama bersumber dari Maha Pencipta, Tuhan sendiri. Agama yang sifatnya universal itu melampai alam pikiran yang rasional, agama sebagai wujud kepercayaan yang bersifat supernatural dan superrasional, kebudayaan tersebut dalam pengertian umum. Tetapi tiap-tiap bangsa mempunyai kebudayaan sendiri yang sesuai dengan kondisi lingkungan alamnya, berdasarkan sosiologis dan sosiopsikologis bangsa itu.

Menurut Jalaluddin Rakhmat seorang psikologi agama mengatakan bahwa agama adalah kenyataan terdekat dan sekaligus misteri terjauh. Begitu dekat : ia senantiasa hadir dalam kehidupan kita sehari-hari dirumah, kantor, media, pasar, dan di mana saja. Begitu misterius : ia nampak wajah-wajah yang sering tampak berlawanan – memotivasi kekerasan tanpa belas atau pengabdian tanpa batas. Mengilhami pencarian ilmu tertinggi atau menyuburkan takhayul dan superstisi menciptakan gerakan massa paling kolosal atau menyingkap misteri rohani paling personal memekikkan perang keji atau menebarkan kedamaian paling hakiki. Kalau kita membahas mengenai agama di Indonesia banyak sekali yang telah diakui oleh pemerintah karena di negara Indonesia itu boleh memeluk agama apa saja dengan catatan agama yang dipeluk tersebut hanya mempunyai satu Tuhan.

Menurut Zainal Arifin Abbas bahwa agama Islam masuk ke Indonesia pada abad ke – 7 H (tahun 684 M) pada tahun ini datang seorang pemimpin Arab ke Tiongkok dan yang sudah mempunyai pengikut dari sumatra utara, ada pendapat lain yang mengatakan bahwa agama Islam itu masuk ke Indonesia melalui seorang kafilah-kafilah Arab yang berdagang di sumatra utara. Jadi agama Islam itu masuk pertama kali ke Indonesia di sumatra utara melalui kafilah-kafilah Arab dan pemimpin Arab.

Proses islamisasi dan saluran-salurannya di Indonesia meliputi perdagangan, perkawinan, ajaran-ajaran tasawuf, cabang-cabang seni dan aspek-aspek budaya lainnya. Pedagang-pedagang yang menjadi pembawa dan penyebar agama Islam ke Indonesia berdagang sambil berdakwah, sehingga banyak mempengaruhi peradaban budaya di Indonesia. Masuknya pengaruh kebudayaan agama Islam terhadap kebudayaan nasioanal meliputi : bahasa dan nama, adat, istiadat, dan kesenian.

1. Pengaruh bahasa dan nama

Bahasa Indonesia banyak dipengaruh oleh peradaban Islam yang berasal dari bahasa arab karena sering dipergunakan pada pembicaraan umum, surat kabar, dan lain sebagainya, seolah-olah bahasa tersebut telah menjadi bahasa indonesia seperti kata “musyawarah” yang berasal dari bahasa Arab dari kata “musyawarah” dan juga kata “ihklas” yang berasal dari kata “ikhlas” serta banyak kata-kata lainnya yang telah menyerap bahasa arab.

2. Pengaruh adat istiadat

Adat istiadat bangsa Indonesia yang dipengaruhi oleh peradaban Islam adalah memanggil salam (Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh) saat ingin berpidato atau bertemu dengan orang lain.

3. Pengaruh kesenian

Pengaruh kesenian ini sangat menunjul sekali terhadap peradaban Indonesia seperti lagu-lagu qasidah. Dimana dalam syair-syairnya bernafaskan ajaran-ajaran agama Islam.

1 Tim Antropologi, Antropologi Kelas III SMU, Jakarta, Yudhistira, 2001. Hal. 152

2 Mohammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pancasila, Surabaya, Usaha Nasional, 1986. Hal. 63

AGAMA DAN MANUSIA

2009-05-22T03:02:00.000-10:00

Agama Dan Manusia

A. Pengertian Agama

Agama dalam bahasa sangkrit berarti “a” berarti “tidak” sedangkan “gama” berarti “pergi”. dengan demikian agama dalam bahasa sangkrit berarti tidak pergi, tetap ditempat, karena merupakan warisan secara turun-temurun.

Agama dalam bahasa semit berarti bahwa undang-undang atau hukum. Kalau dalam dalam bahasa arab dikenal dengan “milah” atau “addin” yang berarti menguasai, menunjukkan, mematuhi dan balasan.

Agama dalam istilah (terminologi) mempunyai arti secara umum dan khusus :

Ø Secara umum adalah berarti seperangkat aturan yang mengatur hubungan manusia dengan dunia ghaib, dengan sesama manusia dan lingkungannya.

Ø Secara khusus adalah berarti bahwa sistem keyakinan yang dianut dan tindakan-tindakan yang diwujudkan oleh suatu kelompok masyarakat dalam mengenterpretasi dan memberi respon terhadap apa yang dirasakan dan diyakini sebagai yang ghaib dan suci.

B. Klasifikasi Agama

Agama ditinjau dari segi sumbernya, maka agama (tata keimanan, tata perbuatan, dan tata aturan) itu dapat dibedakan atas dua bagian :

1. Agama samawi : agama yang bersumber kepada allah swt dan para utusannya.

2. Agama ardhi : agama yang tidak jelas sumbernya (nabinya) tapi pencetusnya dikenal.

Klasifikasi agama ditinjau dari keesaan tuhan, maka ada dua bagian :

1. Monoteisme : agama yang menganut satu tuhan

2. Politeisme : agama yang menganut banyak tuhan

C. Kebutuhan Manusia Akan Agama

Kalau kita memahami siapa sebenarnya manusia maka di sini banyak para tokoh berpendapat tentang manusia itu :

Menurut kaum Humanis (Maslaw, Rassiaw, Golden Alfort) sebenarnya manusia itu adalah makhluk yang baik, suka menolong dan bersahabat, bercinta, dan suka berkorban untuk orang lain. Secara alamiah manusia bersih dari segala kejahatan.

Dalam Al-Qur’an terdapat beberapa ayat yang berkenaan dengan manusia yang terdapat dalam surat Al-Hijr ayat 28 – 29

“Dan ingatlah, ketika tuhanmu berfirman kepada para malaikat : sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk”.

Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud”.

dan surat As-Sajadah ayat 7 – 9.

“Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebai-baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah”.

“Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani)”.

“Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuh)-nya ruh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur”.

Dalam ayat di atas telah jelas bahwa manusia itu diciptakan dari tanah dan unsur-unsur yang lain, yang kemudian ditiupkan roh tuhan di dalamnya dan diciptakan dari air mani dan juga ditiupkan roh tuhan. Jadi manusia diciptakan dari barang yang menjijikkan akan tetapi di sisi lain, manusia itu adalah makhluk yang mulia walaupun diciptakan dari tanah dan air hina karena tanah itu menyimbolkan bahwa manusia itu adalah makhluk yang mempunyai sifat rendah diri dan roh menyimbolkan dari kesuciannya. Maka manusia itu membutuhkan pegangan sebagai pembimbing dalam kehidupannya dan juga manusia itu adalah bidimendisonal paradoksal.

Menurut Sigmund Fruad seoarang ahli jiwa mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang digerakkan oleh naluri biologis, aspek-aspek biologis, anggota tubuh dan tindakannya, karena kebutuhan biologis adalah merupakan suatu kebutuhan primer yang pada dasarnya manusia itu adalah jahat, maka dari sinilah manusia itu membutuhkan dan memerlukan akan agama. Karena dengan agama itu manusia meminalisir kejahatan yang ada pada diri manusia, agama adalah merupakan suatu pegangan manusia dalam kehidupannya. Karena manusia tanpa pegangan dalam kehidupannya, maka manusia itu tidak akan menemukan kepastian dalam kehidupannya.

D. Peranan Agama

Untuk mengetahui peranan agama dalam kehidupan manusia, maka perlu diketahui proses pertumbuhan agama, pertumbuhan agama menurut penganut :

1. Hipotesis kaum Marxis : menyatakan bahwa manusia itu membutuhkan agama karena klasifikasi kelas-kelas sosial

2. Hipotesis kaum Sigmend Frote : menyatakan bahwa agama muncul karena penekanan naluri biologis.

Jadi manusia itu sangat mempunyai ketergantungan pada agama karena dengan agama manusia dapat menentukan arah kehidupannya, yang pada akhirnya mempertegas peranan agama bagi manusia, diantara peranan agama adalah sebagai sumber ilmu dan petunjuk arah perubahan.

II. Dimensi-Dimensi Keberagaman Manusia

Rolan Roberson dalam bukunya Sociologi of Religion, mengemukakan bahwa tiap agama itu terdiri dari 5 dimensi :

1. Dimensi ritual , berupa upacara-upacara keagamaan atau ritus-ritus religius

2. Dimensi mistikal (tasawuf), yaitu yang berkenaan dengan pengalaman keagamaan yang pada suatu waktu seseorang akan mencapai pengetahuan yang subyektif.

3. Dimensi ideologikal yaitu sesuatu yang berkenaan dengan kepercayaan tentang eksistensi menusia dihadapan tuhan dan makhluk tuhan lainnya.

4. Dimensi intelektual yaitu sesuatu yang berkenaan dengan tingkat pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran dan doktrin-doktrin agama.

5. Dimensi sosial atau konsekuensi yaitu sesuatu yang berkenaan dengan ajaran-ajaran agama dalam kehidupan bermasyarakat.

Atas dasar-dasar agama tersebut seorang psikolog (Gordon W Allport) yang terkenal, meggolongkan penganut agama, pada dua tipe yaitu intrinsik dan ekstrinsik.

1. Tipe intrinsik : menunjukkan pada sikap keberagamaan yang tidak sesungguhnya.

2. Tipe ekstrinsik : menunujukkan pada sikap keberagamaan yang sesungguhnya.

A. Pengertian Agama Islam

Dalam bahasa arab Islam berarti “pasrah” atau “berserah diri”, sikap pasrah atau berserah diri kepada tuhan tidak saja merupakan ajaran tuahn kepada hambanya, tetapi ia diajarkan oleh-Nya dengan disangkutkan kepada alam manusia itu sendiri, dengan kata lain, ia diajarkan sebagai pemenuhan alam manusia, sehingga pertumbuhan perwujudannya pada manusia selalu bersifat dari dalam, tidak tumbuh, apalagi dipaksakan dari luar.

B. Islam Sebagai Agama

Agama yang benar adalah yang bersikap pasrah (Islam) kepada tuhan, pencipta seluruh langit dan bumi.tanpa sikap itu suatu keyakinan keagamaan tidak akan memiliki kesejatian. Maka agama yang benar disisi tuhan (Allah) ialah sikap pasrah (Islam) yang tulus kepada-Nya, yaitu dalam istilahnya Al-Qur’an Al-islam dan setiap penganut keyakinan agama selain daripada Al-islam dengan sendirinya tidak akan diterima oleh Allah. Karena sikap pasrah kepada Allah itu merupakan tuntutan alami manusia, maka agama yang sah tidak bisa laini daripada sikap pasrah kepada Allah. Maka tidak agama tanpa sikap itu, yakni keagamaan tanpa kepasrahan kepada tuahan tidak sejati. Karena prinsip-prinsip itu maka semua agama yang benar pada hakekatnya adalah Islam, yakni semuanya mengajarkan sikap kepasrahan kepada sang maha penciptanya.

Dengan melihat makna Islam dan fungsi nabi Muhammad tersebut, maka jelaslah bahwa ajaran atau agama yang dibawa semua rasul itu adalah asal dan mengandung kebenaran yang sama, yakni kebenaran tentang kesucian. Allah menuntut agar setiap manusia tunduk, patuh, dan pasrah kepada-Nya, akan tetapi ajaran sebelumnya atau agama yang dibawa oleh rasul-rasul sebelum nabi Muhammad itu bukan sebagai ajaran atau agama Islam. Karena ajaran-ajaran rasul sebelum nabi Muhammad hanya terbatas pada produksi dan intuasi lokal tertentu dan masih belum ada nama Islam. Sebagaimana yang telah ditegaskan dalam Al-Qur’an surat An - Nahl ayat 119, surat Ibrahim ayat 4, surat Yunus 47, dan surat Al - Haj ayat 67. Sedangkan ajaran-ajaran Allah yang dibawa nabi muhammad ini oleh Allah telah diberi nama agama Islam sebagaimana dijelaskan dalam Al - Qur’an surat Al - Maidah ayat 3

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai , darah, daging babi yang disembelih atas nama selain Allah, yang mencekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, keuali yang sempat menyembelihnya, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-ucapkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.

Dan surat Ali - Imran ayat 85.

“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi”.

A. Aspek-Aspek Ajaran Islam terdiri dari :

Ø Iman : adalah sesuatu pernyataan dengan lisan yang diyakini dengan hati dan diwujudkan atau dibuktikan dengan perbuatan.

Ø Ibadah :

Ø Sosial :

Ø Sejarah : adalah ibroh (pelajaran) agar tidak melakukan hal yang tidak baik.